而越到末法时代的众生，他听到的法反而越殊胜。正法时代依着三十七道品去修行，若肯努力地观修无常，修行四念处都可以开悟得道，证得初果、二果、三果、四果；但相对于这个时代的众生，三十七道品很难修起来，因为无始劫来的极重恶业和习气，还有诸多五彩缤纷的外缘诱惑，让他的身心根本难以安稳，所以这个时候就需要更为殊胜的自他结合的二力法门，大乘三昧法门。

我们出家人，还有在寺院里常住的义工们，已经来到寺庙修道，已经发心全身心投身到三宝事业中，这已经是福报非常大的了。大家相对于那些在家修行的居士来说，也都可以称为出家修道者，而且具备更加暇满的人身。若大家肯依着这些殊胜的缘起，努力地修持，今生之中必定会修有所成。虽然有些人的身心依然被业障所侵扰，烦恼障也有一些，但还并不是那么炽烈，大家依然有足够的能力，冷静地去思维佛法的道理，面对这一切逆缘逆境。所以大家要歇下五毒烦恼，尤其是因我执而带来的对立和隔阂，不要将生命应用于这些无意义的对抗，这些与同参道友的隔阂之中，这是极其愚痴和消耗善缘的行为。只要大家能调伏自我，像印光法师、弘一大师一样，将自己视为业障深重，一无是处的人，你将会降伏傲慢与自大，将别人一切的轻慢、攻击，甚至污辱，都变成甘露良药。这些是大家欲要真实安住在三宝道场修行，必须要明白的道理，必须要遵循的原则，希望大家皆能够谨慎奉行！

经典上常讲的业障，一般指五逆重罪；而我们常说的业障，是泛指一切十恶业的势力带给我们身心修道的障碍和迷乱，这也是有经典依据的。所以大家要积极地忏悔业障，依着忏悔法门讲记（现已更名为《忏悔法门总持次第》）所开示的，要如理如法地拣择自己的罪业，并发誓要忏悔清净，这样才可以在接下来的修行中，更好地与三宝相应，从而获得成就。（所以我们要知道，末法时代的众生是业障深重，烦恼障深重，但并不代表他没有这么一个善根，不能听闻妙法。）

现代社会网络发达，资讯丰富，汉藏显密三大语系的佛教，以及很多法师、堪布们的清净开示都能轻而易举地获得，只要你能认真熏习，就很容易建立正见。只是在修行方面，往往入魔障的多，往往难以调伏自我的多，就是我们刚才说的原因。但这个不是问题，因为虽然末法时代的众生修行的障碍很重，但同时大家遇到的法门也极其殊胜。我们读诵大乘方等经典，或者念诵一些密咒，经常会听到佛陀这样告诉我们：这个法是特为末法时代，五百年之后的众生……有巨大的加持，有极深的利益。像准提咒、《法华经》、佛顶尊胜陀罗尼（文殊菩萨加持特别指示佛陀波利从西域带来我国，作为末法时代众生所依止的殊胜法门）、秽迹金刚咒、楞严咒、宝箧印陀罗尼，很多经文，很多密法，都是特别应验于这个时代。

所以我们既是可怜的，无缘亲近诸佛，无缘亲近如佛陀一般的开悟见性的大祖师，但是我们幸运的是，我们还能够闻修这些佛祖们传下来的妙法。而我们看很多极密的法，比如刚才所列举的那些密咒，包括藏传宁玛派的岩传极密法，以及他们称为九乘之颠的阿底瑜伽大圆满，还有噶举派祖师那洛巴经过十二大苦行求来的大手印等，这是古人需要用很多贵重的黄金和宝物，还要忍受种种的苦行，服侍上师，承事善知识，才能换来的法，而现代的众生都可以通过一些简单的渠道就可以获得，所以说，这个时代的众生是极其幸运的。

这是特举藏地的密法而言，为什么要特举藏地的密法呢？因为这些密法是在你根机和虔诚心未到之前，是密而不传的，否则就不会对你有殊胜的加持；而且有些业障深重的人，反而会轻视这些殊胜的妙法，甚至会诽谤自己所不能理解的法门。但是，由于这个时代的一些特殊因缘，有一些慈悲的上师和善知识，以及这个法门的传承持有者，他也不再密而不传了，他也开许所有的人，只要你有清净的信心，就都可以修持。因为藏地特别注重传承，哪怕是《心经》《金刚经》都要听上师念一遍，得个传承。所以我特举藏地的这么一个传承法的普遍开许修持，来告诉大家，我们在这个时代，是非常幸运的。也是为了让大家生起稀有难得之想，不要因为有些佛法容易获得，而轻忽散漫，不生珍敬之心，甚至增长懈怠和懒惰，那么你与这些法门的利益将失之交臂，以后你即使遇到释迦牟尼佛本人，再传授给你任何殊胜的法门，你也将无法修持成就。

我们是可怜悯者，但我们也是受诸佛垂怜者。因为我们在这个时代竟然还能够听闻无上妙法，而且多多少少听懂了，而且有些人还能够对实相妙理不诽谤，并欢喜听闻，甚至产生了圆解、圆信，这就是极大的一个功德和善根，这个善根与在佛世听闻的那些大菩萨们，没有什么区别。而如果你的善根足够强，信心足够清净，那你光听闻这些实相妙理，读诵、缘念大乘方等经典，如《法华经》《楞严经》，你同样也可以灭掉这所有的重罪，这本身就是一个听闻解脱的殊胜的法门。

我们经常听到藏地传一个法，会常说这个叫闻解脱，这个叫见解脱。以前某位法王他亲口说过——我为什么说某位法王呢？因为汉地人对这些法王没有信心，经常会诽谤他们，所以我就唤为某位法王。但他们讲的道理确实符合佛法的见地，所以我也拿来引用——他说：《妙法莲华经》就是我们汉地众生的见解脱、闻解脱，我们应该珍视。这也跟印光大师说的不谋而合。印光大师说：“法华奥典，位冠群经，闻即往生，位齐等觉。”所以，我们因此知道，藏地真正有修为和见地的人，并不会自赞毁他，反而会如实地了知哪些是殊胜的法门，并为之赞叹。

所以我们汉地人，汉传佛教的佛弟子，你不要自弃——“哎呀，听到藏地很多密法很殊胜，我也很羡慕。我也很想去求来。”其实，这种密法、此类的密法我们汉地是具备的。汉地的教法是显密具备，藏地的教法也是显密具备。我也经常强调，你不要听到藏传佛教说显宗怎么怎么样，密宗怎么怎么样，就轻视汉传佛教。要知道，它那个显宗不等于汉传佛教，它那个显宗是相当于藏传佛教而言的显密修行。我们汉地也是显密具足，我们显宗的教理就是祖师们传下来的文字般若，密乘的法就是趋向于这些教理的殊胜方便，比如禅宗的参话头，天台的随自意三昧等。

天台宗分析佛法修行有四种三昧，这是祖师总结了初行人怎样证入实相的四种方式。而天台宗特别行持的特色就是是半行半坐三昧，也就是修有相无相安乐行。而有相安乐行，你只要一心缘念《法华经》就可以证入实相，这个方法很简单，你不需要复杂的观想，甚至不需要入定，只要散心持诵（不是胡思乱想的持诵，而是相对于入定而言，持诵时仍然需要专心致志），三七日就可以得到普贤菩萨灌顶加持，获得成就。比如智者大师就是如此修持，于二七日的时候，就亲见灵山一会俨然未散，从而证得法华三昧前方便。

你看，这个读诵《法华经》修行的法门，所费时日非常短暂，成就却极其殊胜，难道这个法门不够简单，不够直接，不够殊胜吗？而藏传密法可能还要修生圆次第，还要得到各级的灌顶，还要修前面的种种加行，你才能一步一步修持，而且一个诀窍掌握不到位，都很难获得圆满悉地（当然，这只是从事修而入的方式，我们就知道，汉地事修的方便并不比藏密的修法要逊色），所以这些修法也有它的一些难度。况且汉地人真正要去深入和实修，亲近上师长时熏习，这都是有很大的难度的，相信大家也都了解，众生业感环境如此。所以，大家完全不必舍近求远，只要你能正确认识法门的平等不二，就可以依着容易获得，而且容易熏修的法门去修行。

净土宗也有密法，它也不需要复杂的观想，也不需要复杂的传承，也不需要复杂的灌顶，修者只要相信阿弥佛陀乃法界藏身，那么都摄六根，一心缘念“南无阿弥陀佛”六字圣号，就能证得念佛三昧。而且念佛三昧乃三昧中王也！古往今来，也有很多的高僧大德，或者普通白衣，因此而获得念佛三昧，并以此祈雨降魔，证得大神通，临终随愿往生极乐世界，如善导大师、莲池大师、龙裤国师、具行和尚、冬瓜和尚、黄打铁等，你说这不殊胜吗？看看《净土圣贤录》及念佛感应录中所辑录的诸多不可思议的念佛感应故事，就知道，这个法门无疑是非常殊胜的。

但是，我们知道，再殊胜的法它也有缘之深浅，有人觉着阿弥陀佛再殊胜，我跟您老人家缘浅，我就要求生弥勒净土，这在修行人中也有很多吧？是的。对弥勒菩萨老人家有信心的人很多，而对药师佛有信心的也很多，同样对莲花生大师有信心的也是非常多。所以为什么会有种种的法门出来？因为每个众生对佛菩萨的因缘不一样，还有他的状态适合修哪种法也不一样，那我们切不可诋毁任何一个法门。而我刚才所做的比较，也只是针对根机不同，和法门平等的角度来说的，只是为了遮止有些人对汉传修法的轻慢。藏传佛教其严谨的次第和灌顶观想等方便，也是非常殊胜的，尤其是在佛身瑜伽、气脉明点等方面的观修，更是汉地教法所缺乏的，我们一定要十分尊重，并如法看待。切不可因自己的愚痴和不平等心，造下遮止佛法流传和自赞毁他的罪业。

有些人瞋心特别重，有些人贪心特别重，你看在通途的修法中，还有五停心的修法：贪心重修不净观，瞋心重修慈心观……大乘妙法也是这样，有的人他就喜欢秽迹金刚，有的人就喜欢普巴金刚，有的人就喜欢大威德金刚，有的人就喜欢阿弥陀佛，有的人就喜欢观音菩萨，有的人就喜欢药师佛……文武百尊，各有因缘。所以哪一个法门你也不能遮止它的流传，否则你就是毁坏了众生得度的正法，这是会给自己造下极大障碍的行为。遮止正法的流传，会让自己堕入黑暗的深渊，最终获得痛苦的果报。

当然你完全可以根据自己认为好的，或者修持容易的，劝慰众生接受，或者像我一样，把其中的深浅次第，各种法门的不同用功方便告诉他，让他自己抉择，也可以以清净心偏赞某一种法门，这都是没有问题的。而如果是一个明眼的善知识，他有鉴察众生根机的能力，那他就可以直接遮止他对某种法门的妄求，令其安心正业，选择当机，并如法修行。

今天，我讲这一些的道理就是告诉大家，我们为什么会在念诵《法华经》，修持有相无相安乐行外，特别加念秽迹金刚咒。第一，今天是他老人家的，世俗人所谓的生日。尽管他老人家亘古至今一直安住于法性实相之中，本无来去，亦无生灭；但我们不防借着这个缘起，来如法修持，祝愿正法久住，一切众生早日成佛。

再就是，我为什么会跟秽迹金刚有特别的因缘，就是因为他老人家的大愿跟我的大愿是相应的。（念此咒者，需发如是大愿：“南无我本师释迦牟尼佛，弟子某某，于如来灭后，受持此咒，誓度众生，令佛法不灭，久住于世。”）作为一个菩萨比丘，我无法强制要求别人要对佛教许下什么承诺，但我自己应该要发愿为正法久住尽其绵薄之力，应该要积极地辩邪显正。因为我们中国的大乘气象至今未息，甚至契机正当，只是因为邪魔当道，邪说纵横而已，所以只要有勇敢的人敢于揭露，勇敢担当，我相信正法还会再度兴起，并度化末法七千年的无量众生——尽管因此可能会给自己带来很多的障碍和违缘。

未出家前，我是一个烦恼深重、业障深重的人，出了家以后深得佛法之利益，所以我要报答佛恩。因为我从小听到“受人滴水之恩，当涌泉相报”的道理，就感觉特别相应。我觉着这是非常有道理的一句开示，人不能够没有感恩之心。因为当我们最痛苦，最危难之时，别人救了我们一把，让我们不至于失去这个宝贵的人身，或者失去对生活的希望，这样的人就像是自己的再生父母一样，恩德无比深重。更何况我们碰到了令我们身心获得解脱，获得永恒安乐的三宝！

佛陀经常讲过，现世的父母恩德太广大了，我们左肩担父，右肩担母，绕须弥山……就是碎身为微尘，这样勤苦地服侍供养，都报答不尽父母对我们的哺乳养育、教诲为人、无私依怙的恩德；但是对我们有法乳之恩，令我们究竟远离生生世世轮回深渊的法身父母的恩德，实在是世间无量无数的生身父母也无法比拟的。

所以正是因为小时候的善根，又加上学习佛法，了解到大乘佛法发起修行的最大缘起，就是要知恩报恩，所以我也学佛菩萨发起大愿，誓愿在五浊恶世坚固地弘扬如来正法，守护如来正法，普利有缘众生同生净土，永远离苦得乐。所以当时见到秽迹法门的经典以后，就很欢喜，而且这个咒语在我们天台知礼大师的著作中，被特别提及和收录，就说明这个法门与天台行人，也是有一定因缘的。而且依着咒语念诵，我也深感内心的安隐殊胜。

所以今天在这么一个殊胜的日子里，就临时带大家修持一座，来祈正法久住，法轮常转！希望所有破坏佛教的阴谋诡计通通破产，限制佛教发展的政策早日更改，所有邪心邪人悉能转邪归正，皈信三宝！亦愿世界和平，法界清明，一切众生早日离苦得乐！