汉地事修的方便并不比藏密的修法要逊色

汉地事修的方便并不比藏密的修法要逊色汉地事修的方便并不比藏密的修法要逊色

文/雪相法师
有些人学佛,以为到了末法时代就一无成就了,然后就非常地悲伤沮丧,以至于在圣道修行中不再进取,唯求念佛等死,其实他是误会佛法了。佛法讲末法时代是斗诤坚固的时代,是众生黑业加持所化现的时代,这个时代充满了恐怖、杀戮、欺骗、丑恶、不公、贪婪、狡诈、阴谋,但是佛陀也应着这个时代宣说了相应的法,来帮助末法时代极其痛苦颠倒的众生,以修有所成,远离死魔、烦恼魔、业障魔、病魔等的侵害。而且只要能够听闻到这些佛法,就都可以如实地修证获得解脱。依《善见论》记载,佛法五千年内都有人得到初果乃至三果、四果,这就说明,我们现在所处的末法三千年多一点的时候,还是有很多的机会修行成就。

而越到末法时代的众生,他听到的法反而越殊胜。正法时代依着三十七道品去修行,若肯努力地观修无常,修行四念处都可以开悟得道,证得初果、二果、三果、四果;但相对于这个时代的众生,三十七道品很难修起来,因为无始劫来的极重恶业和习气,还有诸多五彩缤纷的外缘诱惑,让他的身心根本难以安稳,所以这个时候就需要更为殊胜的自他结合的二力法门,大乘三昧法门。

我们出家人,还有在寺院里常住的义工们,已经来到寺庙修道,已经发心全身心投身到三宝事业中,这已经是福报非常大的了。大家相对于那些在家修行的居士来说,也都可以称为出家修道者,而且具备更加暇满的人身。若大家肯依着这些殊胜的缘起,努力地修持,今生之中必定会修有所成。虽然有些人的身心依然被业障所侵扰,烦恼障也有一些,但还并不是那么炽烈,大家依然有足够的能力,冷静地去思维佛法的道理,面对这一切逆缘逆境。所以大家要歇下五毒烦恼,尤其是因我执而带来的对立和隔阂,不要将生命应用于这些无意义的对抗,这些与同参道友的隔阂之中,这是极其愚痴和消耗善缘的行为。只要大家能调伏自我,像印光法师、弘一大师一样,将自己视为业障深重,一无是处的人,你将会降伏傲慢与自大,将别人一切的轻慢、攻击,甚至污辱,都变成甘露良药。这些是大家欲要真实安住在三宝道场修行,必须要明白的道理,必须要遵循的原则,希望大家皆能够谨慎奉行!

经典上常讲的业障,一般指五逆重罪;而我们常说的业障,是泛指一切十恶业的势力带给我们身心修道的障碍和迷乱,这也是有经典依据的。所以大家要积极地忏悔业障,依着忏悔法门讲记(现已更名为《忏悔法门总持次第》)所开示的,要如理如法地拣择自己的罪业,并发誓要忏悔清净,这样才可以在接下来的修行中,更好地与三宝相应,从而获得成就。(所以我们要知道,末法时代的众生是业障深重,烦恼障深重,但并不代表他没有这么一个善根,不能听闻妙法。)

汉地事修的方便并不比藏密的修法要逊色

现代社会网络发达,资讯丰富,汉藏显密三大语系的佛教,以及很多法师、堪布们的清净开示都能轻而易举地获得,只要你能认真熏习,就很容易建立正见。只是在修行方面,往往入魔障的多,往往难以调伏自我的多,就是我们刚才说的原因。但这个不是问题,因为虽然末法时代的众生修行的障碍很重,但同时大家遇到的法门也极其殊胜。我们读诵大乘方等经典,或者念诵一些密咒,经常会听到佛陀这样告诉我们:这个法是特为末法时代,五百年之后的众生……有巨大的加持,有极深的利益。像准提咒、《法华经》、佛顶尊胜陀罗尼(文殊菩萨加持特别指示佛陀波利从西域带来我国,作为末法时代众生所依止的殊胜法门)、秽迹金刚咒、楞严咒、宝箧印陀罗尼,很多经文,很多密法,都是特别应验于这个时代。

所以我们既是可怜的,无缘亲近诸佛,无缘亲近如佛陀一般的开悟见性的大祖师,但是我们幸运的是,我们还能够闻修这些佛祖们传下来的妙法。而我们看很多极密的法,比如刚才所列举的那些密咒,包括藏传宁玛派的岩传极密法,以及他们称为九乘之颠的阿底瑜伽大圆满,还有噶举派祖师那洛巴经过十二大苦行求来的大手印等,这是古人需要用很多贵重的黄金和宝物,还要忍受种种的苦行,服侍上师,承事善知识,才能换来的法,而现代的众生都可以通过一些简单的渠道就可以获得,所以说,这个时代的众生是极其幸运的。

这是特举藏地的密法而言,为什么要特举藏地的密法呢?因为这些密法是在你根机和虔诚心未到之前,是密而不传的,否则就不会对你有殊胜的加持;而且有些业障深重的人,反而会轻视这些殊胜的妙法,甚至会诽谤自己所不能理解的法门。但是,由于这个时代的一些特殊因缘,有一些慈悲的上师和善知识,以及这个法门的传承持有者,他也不再密而不传了,他也开许所有的人,只要你有清净的信心,就都可以修持。因为藏地特别注重传承,哪怕是《心经》《金刚经》都要听上师念一遍,得个传承。所以我特举藏地的这么一个传承法的普遍开许修持,来告诉大家,我们在这个时代,是非常幸运的。也是为了让大家生起稀有难得之想,不要因为有些佛法容易获得,而轻忽散漫,不生珍敬之心,甚至增长懈怠和懒惰,那么你与这些法门的利益将失之交臂,以后你即使遇到释迦牟尼佛本人,再传授给你任何殊胜的法门,你也将无法修持成就。

我们是可怜悯者,但我们也是受诸佛垂怜者。因为我们在这个时代竟然还能够听闻无上妙法,而且多多少少听懂了,而且有些人还能够对实相妙理不诽谤,并欢喜听闻,甚至产生了圆解、圆信,这就是极大的一个功德和善根,这个善根与在佛世听闻的那些大菩萨们,没有什么区别。而如果你的善根足够强,信心足够清净,那你光听闻这些实相妙理,读诵、缘念大乘方等经典,如《法华经》《楞严经》,你同样也可以灭掉这所有的重罪,这本身就是一个听闻解脱的殊胜的法门。

我们经常听到藏地传一个法,会常说这个叫闻解脱,这个叫见解脱。以前某位法王他亲口说过——我为什么说某位法王呢?因为汉地人对这些法王没有信心,经常会诽谤他们,所以我就唤为某位法王。但他们讲的道理确实符合佛法的见地,所以我也拿来引用——他说:《妙法莲华经》就是我们汉地众生的见解脱、闻解脱,我们应该珍视。这也跟印光大师说的不谋而合。印光大师说:“法华奥典,位冠群经,闻即往生,位齐等觉。”所以,我们因此知道,藏地真正有修为和见地的人,并不会自赞毁他,反而会如实地了知哪些是殊胜的法门,并为之赞叹。

所以我们汉地人,汉传佛教的佛弟子,你不要自弃——“哎呀,听到藏地很多密法很殊胜,我也很羡慕。我也很想去求来。”其实,这种密法、此类的密法我们汉地是具备的。汉地的教法是显密具备,藏地的教法也是显密具备。我也经常强调,你不要听到藏传佛教说显宗怎么怎么样,密宗怎么怎么样,就轻视汉传佛教。要知道,它那个显宗不等于汉传佛教,它那个显宗是相当于藏传佛教而言的显密修行。我们汉地也是显密具足,我们显宗的教理就是祖师们传下来的文字般若,密乘的法就是趋向于这些教理的殊胜方便,比如禅宗的参话头,天台的随自意三昧等。

天台宗分析佛法修行有四种三昧,这是祖师总结了初行人怎样证入实相的四种方式。而天台宗特别行持的特色就是是半行半坐三昧,也就是修有相无相安乐行。而有相安乐行,你只要一心缘念《法华经》就可以证入实相,这个方法很简单,你不需要复杂的观想,甚至不需要入定,只要散心持诵(不是胡思乱想的持诵,而是相对于入定而言,持诵时仍然需要专心致志),三七日就可以得到普贤菩萨灌顶加持,获得成就。比如智者大师就是如此修持,于二七日的时候,就亲见灵山一会俨然未散,从而证得法华三昧前方便。

你看,这个读诵《法华经》修行的法门,所费时日非常短暂,成就却极其殊胜,难道这个法门不够简单,不够直接,不够殊胜吗?而藏传密法可能还要修生圆次第,还要得到各级的灌顶,还要修前面的种种加行,你才能一步一步修持,而且一个诀窍掌握不到位,都很难获得圆满悉地(当然,这只是从事修而入的方式,我们就知道,汉地事修的方便并不比藏密的修法要逊色),所以这些修法也有它的一些难度。况且汉地人真正要去深入和实修,亲近上师长时熏习,这都是有很大的难度的,相信大家也都了解,众生业感环境如此。所以,大家完全不必舍近求远,只要你能正确认识法门的平等不二,就可以依着容易获得,而且容易熏修的法门去修行。

净土宗也有密法,它也不需要复杂的观想,也不需要复杂的传承,也不需要复杂的灌顶,修者只要相信阿弥佛陀乃法界藏身,那么都摄六根,一心缘念“南无阿弥陀佛”六字圣号,就能证得念佛三昧。而且念佛三昧乃三昧中王也!古往今来,也有很多的高僧大德,或者普通白衣,因此而获得念佛三昧,并以此祈雨降魔,证得大神通,临终随愿往生极乐世界,如善导大师、莲池大师、龙裤国师、具行和尚、冬瓜和尚、黄打铁等,你说这不殊胜吗?看看《净土圣贤录》及念佛感应录中所辑录的诸多不可思议的念佛感应故事,就知道,这个法门无疑是非常殊胜的。

但是,我们知道,再殊胜的法它也有缘之深浅,有人觉着阿弥陀佛再殊胜,我跟您老人家缘浅,我就要求生弥勒净土,这在修行人中也有很多吧?是的。对弥勒菩萨老人家有信心的人很多,而对药师佛有信心的也很多,同样对莲花生大师有信心的也是非常多。所以为什么会有种种的法门出来?因为每个众生对佛菩萨的因缘不一样,还有他的状态适合修哪种法也不一样,那我们切不可诋毁任何一个法门。而我刚才所做的比较,也只是针对根机不同,和法门平等的角度来说的,只是为了遮止有些人对汉传修法的轻慢。藏传佛教其严谨的次第和灌顶观想等方便,也是非常殊胜的,尤其是在佛身瑜伽、气脉明点等方面的观修,更是汉地教法所缺乏的,我们一定要十分尊重,并如法看待。切不可因自己的愚痴和不平等心,造下遮止佛法流传和自赞毁他的罪业。

有些人瞋心特别重,有些人贪心特别重,你看在通途的修法中,还有五停心的修法:贪心重修不净观,瞋心重修慈心观……大乘妙法也是这样,有的人他就喜欢秽迹金刚,有的人就喜欢普巴金刚,有的人就喜欢大威德金刚,有的人就喜欢阿弥陀佛,有的人就喜欢观音菩萨,有的人就喜欢药师佛……文武百尊,各有因缘。所以哪一个法门你也不能遮止它的流传,否则你就是毁坏了众生得度的正法,这是会给自己造下极大障碍的行为。遮止正法的流传,会让自己堕入黑暗的深渊,最终获得痛苦的果报。

当然你完全可以根据自己认为好的,或者修持容易的,劝慰众生接受,或者像我一样,把其中的深浅次第,各种法门的不同用功方便告诉他,让他自己抉择,也可以以清净心偏赞某一种法门,这都是没有问题的。而如果是一个明眼的善知识,他有鉴察众生根机的能力,那他就可以直接遮止他对某种法门的妄求,令其安心正业,选择当机,并如法修行。

汉地事修的方便并不比藏密的修法要逊色

今天,我讲这一些的道理就是告诉大家,我们为什么会在念诵《法华经》,修持有相无相安乐行外,特别加念秽迹金刚咒。第一,今天是他老人家的,世俗人所谓的生日。尽管他老人家亘古至今一直安住于法性实相之中,本无来去,亦无生灭;但我们不防借着这个缘起,来如法修持,祝愿正法久住,一切众生早日成佛。

再就是,我为什么会跟秽迹金刚有特别的因缘,就是因为他老人家的大愿跟我的大愿是相应的。(念此咒者,需发如是大愿:“南无我本师释迦牟尼佛,弟子某某,于如来灭后,受持此咒,誓度众生,令佛法不灭,久住于世。”)作为一个菩萨比丘,我无法强制要求别人要对佛教许下什么承诺,但我自己应该要发愿为正法久住尽其绵薄之力,应该要积极地辩邪显正。因为我们中国的大乘气象至今未息,甚至契机正当,只是因为邪魔当道,邪说纵横而已,所以只要有勇敢的人敢于揭露,勇敢担当,我相信正法还会再度兴起,并度化末法七千年的无量众生——尽管因此可能会给自己带来很多的障碍和违缘。

未出家前,我是一个烦恼深重、业障深重的人,出了家以后深得佛法之利益,所以我要报答佛恩。因为我从小听到“受人滴水之恩,当涌泉相报”的道理,就感觉特别相应。我觉着这是非常有道理的一句开示,人不能够没有感恩之心。因为当我们最痛苦,最危难之时,别人救了我们一把,让我们不至于失去这个宝贵的人身,或者失去对生活的希望,这样的人就像是自己的再生父母一样,恩德无比深重。更何况我们碰到了令我们身心获得解脱,获得永恒安乐的三宝!

佛陀经常讲过,现世的父母恩德太广大了,我们左肩担父,右肩担母,绕须弥山……就是碎身为微尘,这样勤苦地服侍供养,都报答不尽父母对我们的哺乳养育、教诲为人、无私依怙的恩德;但是对我们有法乳之恩,令我们究竟远离生生世世轮回深渊的法身父母的恩德,实在是世间无量无数的生身父母也无法比拟的。

所以正是因为小时候的善根,又加上学习佛法,了解到大乘佛法发起修行的最大缘起,就是要知恩报恩,所以我也学佛菩萨发起大愿,誓愿在五浊恶世坚固地弘扬如来正法,守护如来正法,普利有缘众生同生净土,永远离苦得乐。所以当时见到秽迹法门的经典以后,就很欢喜,而且这个咒语在我们天台知礼大师的著作中,被特别提及和收录,就说明这个法门与天台行人,也是有一定因缘的。而且依着咒语念诵,我也深感内心的安隐殊胜。

所以今天在这么一个殊胜的日子里,就临时带大家修持一座,来祈正法久住,法轮常转!希望所有破坏佛教的阴谋诡计通通破产,限制佛教发展的政策早日更改,所有邪心邪人悉能转邪归正,皈信三宝!亦愿世界和平,法界清明,一切众生早日离苦得乐!

2022年3月17日
汉地事修的方便并不比藏密的修法要逊色
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