炽然念一佛时,即是念一切佛【忏悔法门讲记111】

炽然念一佛时,即是念一切佛【忏悔法门讲记111】

(续)

净土两问 分析答疑

好,我们来看《净土十疑论》上的一个问题。问:“十方诸佛,一切净土,法性平等,功德亦等。行者普念一切功德,生一切净土。今乃偏求一佛净土与平等性乖。云何生净土?”智者大师说:“一切诸佛土,实皆平等。但众生根钝,浊乱者多,若不专系一心一境,三昧难成。专念阿弥陀佛,即是一相三昧。以心专至,得生彼国。”就是说一切诸佛的这些佛土的确是平等的,但是众生的根机却是很差,心性浊乱,如果心念不专念一个境界的话,三昧定力就难以成就。

比如有个人从没出过国,他要出国旅游的话,你又说美国好,又说德国好,又说英国好,又说法国好,那他就选糊涂了。而如果你就告诉他:去不丹吧,那里山水很美,人心质朴,那他就直接可以去了。所以你看文殊普贤等大菩萨给我们作了表率,他们都是大法王子,没有人智慧可以超过他们,他们的发愿文中都是示现往生极乐世界。还有龙树菩萨、马鸣菩萨、智者大师、永明延寿大师、莲池大师、蕅益大师等东西两土最重量级的祖师菩萨都求生净土,那大家就更容易坚定信心,尤其是对于初学人。更何况佛在很多大乘经典中,处处指归极乐世界,那么这就说明极乐世界与我们是最有缘分的,是最殊胜的。

如《随愿往生经》云:“普广菩萨问佛:‘十方悉有净土,世尊何故偏赞西方弥陀净土,专念往生?’佛告普广:‘阎浮提众生,心多浊乱。为此偏赞西方一佛净土,使诸众生专心一境,即易得往生。’若总念一切诸佛者,念佛境宽,则心散漫,三昧难成,故不得往生。”这是智者大师引经文来证明。佛陀当时就告诉普广菩萨,说阎浮提的众生心多浊乱,所以就偏赞西方净土,使得众生能够专心一境,这样他就易得往生了。如果他总念一切佛的话,这个念佛的境太宽了,他心攀缘不过来,那样心就更加散漫了,到时候万一得了选择困难综合症,当死亡来临时,一刹那没有把握好,就随业流转了,那就很可惜了。

就像有的人刚开始学佛修行的时候,一开始听到大悲咒很好,所以就天天念大悲咒,后来又听到《金刚经》很好,又开始加念《金刚经》,后来又听说楞严咒很好,然后又再加念楞严咒……到最后呢,越加越多,就不知道念什么好了。这就是说如果佛陀普赞十方净土都很殊胜的话,那我们就选糊涂了,所以佛就偏赞西方。这不是佛有不平等心,是因为佛陀为了帮我们抉择最好的,与我们缘分最深的,让我们好专一修行,易得成就。

“又求一佛功德,与一切佛功德无异,以同一佛法性故。为此念阿弥陀佛,即念一切佛。生一净土,即生一切净土。故《华严经》中云:‘一切诸佛身,即是一佛身。一心一智慧,力无畏亦然。’”深信大乘实相的人,念一佛即是念无量佛;不相信大乘实相的人,念无量佛也不如大乘行人念一佛的功德大。因为前者是深信大乘平等法性,相信“一切诸佛身,即是一佛身。一心一智慧,力无畏亦然”的道理,那他的功德就大;而心有分别,不信大乘妙理的任,心量也小,智慧也劣,那么即使念无量佛,也不如深信实相的人念一佛的功德大。

“智者以譬喻得解。智者若能达一切月影即一月影,一月影即一切月影,月影无二故;一佛即一切佛,一切佛即一佛,法身无二故。炽然念一佛时,即是念一切佛也。”智者大师说“智者以譬喻得解”,就像是映在水里的月亮一样,“千江有水千江月”,其实这所有的月影都只是一个月亮映现的。这个比喻就是说十方诸佛,法身无二,你看到一潭水中的月亮,就看到了所有潭水的月亮了,因为其体是一,所以炽然念一佛时,即是念一切佛。

还有一个问题,有人问我:“师父啊,如果我临命终的时候,妖魔鬼怪变成佛的样子来接引我怎么办?”

我给大家念一段元照律师的开示:“今净土诸经并不言魔,即知此法无魔明矣!山阴庆文法师《正信法门》辨之甚详,今为具引彼。”就是说,净土诸经之中为什么不讲这个魔来捣乱的这个事呢?就说明这个法门是没有魔王来捣乱的。我现在引山阴庆文法师《正信法门》来给大家分析一下,这个是元照大师说的。

“问曰:或有人云,临终见佛菩萨,放光持台,天乐异香,来迎往生,并是魔事。此说如何?”有人说有人临命终的时候,看到佛菩萨来接引他,又放光又执持莲台,天乐异香,来迎往生这都是魔事,有可能是魔王化现的。

“答曰:有依《首楞严经》修习三昧,或发动阴魔;有依《摩诃衍论》修习三昧,或发动外魔;有依《止观论》修习三昧,或发动时魅。此等并是修禅定人,约其自力,先有魔种,被定激发,故现此事。尚能明识,各用对治,即能除遣。若作圣解,皆被魔障。”这是什么意思啊?有人依《大佛顶首楞严经》修行,发动了五十种阴魔了。有的依《摩诃衍论》修习三昧,发动了外魔。什么是外魔?就是天子魔。有依《止观论》修习三昧,或发动时魅。比如在坐禅的时候,十二时辰之中会有不同的妖怪精魅来捣乱,如果它来了,你看看是什么时辰,你就把它名字喊出来,它一下子被你识破了,它就走了,这是时魅。

(待续)

炽然念一佛时,即是念一切佛【忏悔法门讲记111】

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