为什么佛陀时代的弟子们听到佛陀讲完一堂法就证果?【忏悔法门讲记110】

为什么佛陀时代的弟子们听到佛陀讲完一堂法就证果?【忏悔法门讲记110】
三遮止力 誓不造恶

今天这节课呢,基本上就把忏悔法门的整个大纲就要介绍完了。上节课把四力中的前两力讲完了,我们再来讲遮止力。遮止力,“谓正静息十种不善。《日藏经》说:由此能摧所作一切自作教他、见作随喜杀生等门,三门业障,诸烦恼障及正法障。《毗奈耶广释》中说:若无诚意防护之心,所行悔罪,惟有空言。阿笈摩中是故于此密意问云:后防护否?故防护心后不更作,至为切要。”

这段讲什么呢?就是我们要对所有的罪业产生一种遮止力,不要再让它增长,应该静息十种不善业,就是要发愿誓不再造恶。《日藏经》中说我如果能够誓愿断除这所有的恶业,誓愿不再造,也就是逆流十心中的断相续心,这样就会摧毁我们往昔自作教他、见作随喜的这些罪过。自作,就是自己作;教他作,就是我不亲自去作,而是指使他人去作。比如说我持五戒我不杀生,我看到苍蝇在那儿很讨厌,我说你去杀了它,这叫教他作,也是同犯杀生。见作随喜,就是看到别人在作,别人在杀生,你很欢喜:“杀得好!”这就产生了一种共业。

如果我们能够发愿遮止这十种不善业,那么身语意三门的业障,还有烦恼障和正法障都会被摧毁。因为你发愿不再造恶了嘛,身语意自然就寂静下来了,不再去顺着世间的五欲名利去造作种种的罪业,随顺世间的种种幻境而起种种的贪嗔痴。即使你不能当下识破这种虚妄境界,但是你发愿誓不再造十恶业,先从事相上斩断除这些恶习,那么往昔所造的罪业就可以忏悔清净。这就是说忏悔要具足遮止力才可以彻底清净一切业障。

如果我们已经造了这么多罪业了,想发心忏悔清净,但却不断相续心,不去遮止这些恶行,那很明显,这个忏悔是不诚心的。比如我跟小明打架,我仗着自己有力量,故意欺负人家,把他打了一顿。但如果我认识到自己的错误了,想发心忏悔的话,我肯定会说“对不起,我做错了”,然后接着就要向小明保证“我以后再也不打你了”,这个才叫真诚忏悔,人家才会原谅你。而不是说:“小明啊,我以前打你不对,我错了”;但是下一次又把人给揍一顿,那他肯定不再接受你的忏悔,尤其是你越反复,小明就越不相信你,因为你根本没有遮止这种恶行继续发生。这就像是我们修忏悔一样,如果没有遮止力,虽然你能真诚悔过,但是还是会数数犯同样的恶行,那么这个罪业就越来越难以清净了。

所以遮止力就是我们对所造罪业产生的追悔心有一种防护的誓愿在,有一种加持在,这样才能证明你是真正断恶了。我以前也说过,即使你以后有可能还要犯,但是这一次还是要作最后一次想。因为众生习气非常深重,我们不可能一下子顿除,但是我们却可以发大誓愿断除它:“我这一次一定是最后一次。”而如果以后习气起了,碰上对境了又犯了,那就继续忏悔。但不是说,反正下次我还可以忏悔,平常就继续放任做恶,那么这个发愿就不成立了,因为你内心没有做断除想。而真诚的忏悔,是每一次都要真情切意的发愿,誓不再造,这样有誓言的力量,再加上精进的修持,那么就可以彻底斩断三毒恶业,或者某一种严重的恶习了。还有一点一定要注意,如果你一旦发了誓愿,就尽量不要反复,虽然犯错了以后还可以继续忏悔修行,但同时你也会生起一种失毁誓言的罪过,这也是非常严重的,尤其是向三宝起誓的事情,是不可随便背弃的,否则就会有严重的果报。

如果你对十恶业,没有永不再造的遮止心的话,罪业是无法完全清净的。就像是《毗奈耶广释》上说的,你没有诚意的防护之心的话,没有防护所行悔罪的心话,那就只剩下空言了,就像说:“小明啊,我打你,对不起,我错了”,然后见到小明还打人家,这不是空言吗?不是真正的认错,对不对?所以阿笈摩中就问:你以后能不能防护这颗心不再造了?这才是最为切要的,你再也不造了,你这个罪业才能彻底清净。

“能生此心,复赖初力。”也就是说你能够生起遮止的心来还在于你有追悔力,就是越能够对往昔的罪业产生极大的后悔,你遮止力就越强。我越认识到对小明造成的伤害越严重,行为越错误,反省得越透彻,我才能够真正地断恶,以后绝对不再伤害他了。如果你反省不透彻,那你也不会真正的遮止,这就说明遮止力的生起还是因为有一个强大的追悔力,所以这里讲“能生此心,复赖初力”。这就是遮止力的内涵。

四依止力 修持皈依

再讲就是第四力,就是修皈依及菩提心,也就是依止力。其实我们前面讲菩提心也好,讲皈依,讲戒律,还有讲行持善法,都可以叫依止力。我们忏罪依止世间人,依止世间善法,依止这种世间的发心,能不能灭罪?能灭罪。但是力量有限,甚至非常小,它只能灭除世间的这种小的罪业。而如果你谤法了,造五逆重罪了,犯根本罪了,你依靠世间心、世间长官,哪怕是国王也好,是根本不可能灭罪的。我们造了五逆重罪了,违犯根本戒律了,这些非常严重的罪业,那我们必须要依止三宝,还有就是依止菩提心。前面也讲过菩提心的功德,大家要知道,只有依止三宝,依止菩提心才可以真正的断九界恶,成佛界善。

皈依三宝是根本。你要知道,我们凡夫如果没有依止的话,要想成就圣法,要想出离三界那是不可能的,因为你根本没有这个经验可谈。如果如来大士不出现于世、不宣讲佛法的话,世间人最高能证到的果位就是非想非非想天,三界中最高天,那还是在佛陀时代。佛陀时代有九十六种外道,还有的能修无想定,也有五通神仙,他们能飞来飞去,但是他们却不能超离三界。也就是说我们若想超离三界必须要依止三宝。依止力就是依止三宝、依止菩提心。

而对于藏教的修行来说,那么就要依止真谛三宝:佛宝即是断除见思惑业的圣人;法宝是依止生灭四谛、思议生灭十二因缘和事六度的法宝;僧宝即是三果四向的有学无学人。

通教也是依止真谛三宝:不过通教智慧猛利,佛宝不仅断除见思惑尽,而且习气皆尽,是带劣胜应身的佛宝;法宝是依止无生四谛、思议不生灭十二因缘和理六度;僧宝即是从八人地到佛地的菩萨。

别教则是依止但中三宝:佛宝是断除十二品无明的菩萨;法宝即是无量四谛、不思议生灭十二因缘和不思议六度;僧宝即是十地、等觉位的菩萨。

圆教则是依止圆中三宝:佛宝是无明净尽,法身全显,具足微尘相好的佛宝;法宝即是无作四谛、不思议不生灭十二因缘和称性六度;僧宝即是从初住到等觉位的菩萨。

至诚恭敬 虔诚忏悔

“此中总之,胜者为初发业虽说种种净恶之门,然具四力,即是圆满一切对治。”这个就讲完了。就是说只要具足这四种力量,就能圆满一切对治。其实断恶忏悔的内涵,逆流十心的道理讲得是比较完备的。

还有,如果是轻微的罪业你只要责心忏悔就好了,比如内心对普通人起了小的嗔心,或者邪淫等不好的念头,还未付出言行的话,那么深深地自责悔心罪业也就消灭了。而制教罪呢,也就是犯戒的罪,只要做完忏悔羯磨的话,那么这个犯戒罪就清净了。而如果是非常严重的罪业,比如五逆重罪或谤法重罪,以及给众生带来极大忧悲苦恼的罪业,如果没有一个猛烈的对治,像持诵大悲咒或诵楞严咒,或者修一个非常殊胜的法门,你是很难清净这些罪业的。因为它的势力非常强大,光靠这个誓言的遮止和追悔已经不行了,你必须要依靠一个殊胜的对境,修一个强有力的大乘法门来对治这种恶业势力才可以。本来这种恶业的力量非常强,要牵引你堕落地狱,堕落三恶道,那我们现在就要依止三宝,依止菩提心、修持法华三昧忏,念诵佛号,念诵大乘经咒等,就可以消除了。当然,前行的清净三业,知诸禁忌,以及内在逆流十心的道理都要具足才可以。

为什么佛陀时代的弟子们听到佛陀讲完一堂法就证得初果二果三果?因为他那种求法的心非常强烈,对佛法的渴望非常强烈,或者身语意的收摄非常严谨,心里没有杂念,又加上佛陀的摄受力不可思议,知道众生会因什么法,什么时候得度,所以种种机缘相合的时候,他就顿然悟道了。而忏悔也是这样,要明白忏悔的完整内涵了,才更容易忏悔清净,与道相应。

现在有些人闻法时根本没有虔诚的心,没有恭敬的心,也没有任何威仪,对待传讲佛法的法师也没有信心,甚至是怀着挑刺的心去闻法,那么这个是绝对不会得到佛法真实利益的,而且还会造下轻慢法师的罪业。同样如此,如果你想通过念佛持咒,诵经拜忏来灭罪的话,你又轻轻忽忽的,既不净身语意三业 ,也不知道修法的禁忌,那怎么能够感通诸佛,顿除无量的罪业呢?

我讲佛号的功德、咒语的功德,的确是非常不可思议,但是你自己不与佛法去感通,那么天雨广大不润无根之草,佛力广大不度无缘之人,你的忏悔自然不会有好的结果。可能学佛多年,生活烦心事还是很多,身体也病病殃殃不见好转,贪嗔痴的烦恼也依然炽盛,智慧与清净的信心也没有生起。当然,我们说佛不度无缘之人,不是说佛不慈悲而不去度,而是没有深厚的缘分而无法相度。经中记载释迦牟尼佛想当年度城东老母,佛走西门她走东门,佛走东门她走西门,佛两个门走,她低头不见,这就是因为无缘哪!所以说我们要知道,我们要与佛力感通,必须要培养与三宝的善因缘,要积极的供养三宝,大量的念诵大乘经咒,而且心念要专,妄想要少,而这样的因缘能够迅速感通诀窍就是“至诚恭敬”。

世间这些东西没有什么好执著的,三十年河东,三十年河西,风光难道是永远会存在吗?不会的。因为你无始劫来造了善恶业的各种种子,善业受完了,那就要等着受苦报。况且大部分人享乐的时候,也都是苦乐参半,并非完全是纯乐无苦,即使非常富有的人,也有数不尽的烦恼和麻烦,内心一刻也难以安定。即使成了国王,也照样不逃不过生死离别,病痛,衰耗和死亡的威胁?即使跟相爱的人相知相伴,也难免有各种生活琐事的纠缠,人世间也有数不清的未知横祸,而且对彼此的提防和占有也牵绊终生,但始终也不会得道永远的心心相印。人们相爱都是被彼此的容貌和气质吸引,但这种东西会变质,一旦有了更好地,谁能阻止对方能不去追求呢?所以人世间没有真正的安稳,没有永恒的快乐啊。所以说我们不要再自欺欺人了,应该停下来好好考虑一下生命的意义,为了解脱,为了彻底的觉悟,为了真正的安稳,而去好好修行才行。

(待续)

为什么佛陀时代的弟子们听到佛陀讲完一堂法就证果?【忏悔法门讲记110】

随喜布施

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