三遮止力 誓不造恶
今天这节课呢，基本上就把忏悔法门的整个大纲就要介绍完了。上节课把四力中的前两力讲完了，我们再来讲遮止力。遮止力，“谓正静息十种不善。《日藏经》说：由此能摧所作一切自作教他、见作随喜杀生等门，三门业障，诸烦恼障及正法障。《毗奈耶广释》中说：若无诚意防护之心，所行悔罪，惟有空言。阿笈摩中是故于此密意问云：后防护否？故防护心后不更作，至为切要。”
这段讲什么呢？就是我们要对所有的罪业产生一种遮止力，不要再让它增长，应该静息十种不善业，就是要发愿誓不再造恶。《日藏经》中说我如果能够誓愿断除这所有的恶业，誓愿不再造，也就是逆流十心中的断相续心，这样就会摧毁我们往昔自作教他、见作随喜的这些罪过。自作，就是自己作；教他作，就是我不亲自去作，而是指使他人去作。比如说我持五戒我不杀生，我看到苍蝇在那儿很讨厌，我说你去杀了它，这叫教他作，也是同犯杀生。见作随喜，就是看到别人在作，别人在杀生，你很欢喜：“杀得好！”这就产生了一种共业。
如果我们能够发愿遮止这十种不善业，那么身语意三门的业障，还有烦恼障和正法障都会被摧毁。因为你发愿不再造恶了嘛，身语意自然就寂静下来了，不再去顺着世间的五欲名利去造作种种的罪业，随顺世间的种种幻境而起种种的贪嗔痴。即使你不能当下识破这种虚妄境界，但是你发愿誓不再造十恶业，先从事相上斩断除这些恶习，那么往昔所造的罪业就可以忏悔清净。这就是说忏悔要具足遮止力才可以彻底清净一切业障。
如果我们已经造了这么多罪业了，想发心忏悔清净，但却不断相续心，不去遮止这些恶行，那很明显，这个忏悔是不诚心的。比如我跟小明打架，我仗着自己有力量，故意欺负人家，把他打了一顿。但如果我认识到自己的错误了，想发心忏悔的话，我肯定会说“对不起，我做错了”，然后接着就要向小明保证“我以后再也不打你了”，这个才叫真诚忏悔，人家才会原谅你。而不是说：“小明啊，我以前打你不对，我错了”；但是下一次又把人给揍一顿，那他肯定不再接受你的忏悔，尤其是你越反复，小明就越不相信你，因为你根本没有遮止这种恶行继续发生。这就像是我们修忏悔一样，如果没有遮止力，虽然你能真诚悔过，但是还是会数数犯同样的恶行，那么这个罪业就越来越难以清净了。
所以遮止力就是我们对所造罪业产生的追悔心有一种防护的誓愿在，有一种加持在，这样才能证明你是真正断恶了。我以前也说过，即使你以后有可能还要犯，但是这一次还是要作最后一次想。因为众生习气非常深重，我们不可能一下子顿除，但是我们却可以发大誓愿断除它：“我这一次一定是最后一次。”而如果以后习气起了，碰上对境了又犯了，那就继续忏悔。但不是说，反正下次我还可以忏悔，平常就继续放任做恶，那么这个发愿就不成立了，因为你内心没有做断除想。而真诚的忏悔，是每一次都要真情切意的发愿，誓不再造，这样有誓言的力量，再加上精进的修持，那么就可以彻底斩断三毒恶业，或者某一种严重的恶习了。还有一点一定要注意，如果你一旦发了誓愿，就尽量不要反复，虽然犯错了以后还可以继续忏悔修行，但同时你也会生起一种失毁誓言的罪过，这也是非常严重的，尤其是向三宝起誓的事情，是不可随便背弃的，否则就会有严重的果报。
如果你对十恶业，没有永不再造的遮止心的话，罪业是无法完全清净的。就像是《毗奈耶广释》上说的，你没有诚意的防护之心的话，没有防护所行悔罪的心话，那就只剩下空言了，就像说：“小明啊，我打你，对不起，我错了”，然后见到小明还打人家，这不是空言吗？不是真正的认错，对不对？所以阿笈摩中就问：你以后能不能防护这颗心不再造了？这才是最为切要的，你再也不造了，你这个罪业才能彻底清净。
“能生此心，复赖初力。”也就是说你能够生起遮止的心来还在于你有追悔力，就是越能够对往昔的罪业产生极大的后悔，你遮止力就越强。我越认识到对小明造成的伤害越严重，行为越错误，反省得越透彻，我才能够真正地断恶，以后绝对不再伤害他了。如果你反省不透彻，那你也不会真正的遮止，这就说明遮止力的生起还是因为有一个强大的追悔力，所以这里讲“能生此心，复赖初力”。这就是遮止力的内涵。
四依止力 修持皈依
再讲就是第四力，就是修皈依及菩提心，也就是依止力。其实我们前面讲菩提心也好，讲皈依，讲戒律，还有讲行持善法，都可以叫依止力。我们忏罪依止世间人，依止世间善法，依止这种世间的发心，能不能灭罪？能灭罪。但是力量有限，甚至非常小，它只能灭除世间的这种小的罪业。而如果你谤法了，造五逆重罪了，犯根本罪了，你依靠世间心、世间长官，哪怕是国王也好，是根本不可能灭罪的。我们造了五逆重罪了，违犯根本戒律了，这些非常严重的罪业，那我们必须要依止三宝，还有就是依止菩提心。前面也讲过菩提心的功德，大家要知道，只有依止三宝，依止菩提心才可以真正的断九界恶，成佛界善。
皈依三宝是根本。你要知道，我们凡夫如果没有依止的话，要想成就圣法，要想出离三界那是不可能的，因为你根本没有这个经验可谈。如果如来大士不出现于世、不宣讲佛法的话，世间人最高能证到的果位就是非想非非想天，三界中最高天，那还是在佛陀时代。佛陀时代有九十六种外道，还有的能修无想定，也有五通神仙，他们能飞来飞去，但是他们却不能超离三界。也就是说我们若想超离三界必须要依止三宝。依止力就是依止三宝、依止菩提心。
而对于藏教的修行来说，那么就要依止真谛三宝：佛宝即是断除见思惑业的圣人；法宝是依止生灭四谛、思议生灭十二因缘和事六度的法宝；僧宝即是三果四向的有学无学人。
通教也是依止真谛三宝：不过通教智慧猛利，佛宝不仅断除见思惑尽，而且习气皆尽，是带劣胜应身的佛宝；法宝是依止无生四谛、思议不生灭十二因缘和理六度；僧宝即是从八人地到佛地的菩萨。
别教则是依止但中三宝：佛宝是断除十二品无明的菩萨；法宝即是无量四谛、不思议生灭十二因缘和不思议六度；僧宝即是十地、等觉位的菩萨。
圆教则是依止圆中三宝：佛宝是无明净尽，法身全显，具足微尘相好的佛宝；法宝即是无作四谛、不思议不生灭十二因缘和称性六度；僧宝即是从初住到等觉位的菩萨。
至诚恭敬 虔诚忏悔
“此中总之，胜者为初发业虽说种种净恶之门，然具四力，即是圆满一切对治。”这个就讲完了。就是说只要具足这四种力量，就能圆满一切对治。其实断恶忏悔的内涵，逆流十心的道理讲得是比较完备的。
还有，如果是轻微的罪业你只要责心忏悔就好了，比如内心对普通人起了小的嗔心，或者邪淫等不好的念头，还未付出言行的话，那么深深地自责悔心罪业也就消灭了。而制教罪呢，也就是犯戒的罪，只要做完忏悔羯磨的话，那么这个犯戒罪就清净了。而如果是非常严重的罪业，比如五逆重罪或谤法重罪，以及给众生带来极大忧悲苦恼的罪业，如果没有一个猛烈的对治，像持诵大悲咒或诵楞严咒，或者修一个非常殊胜的法门，你是很难清净这些罪业的。因为它的势力非常强大，光靠这个誓言的遮止和追悔已经不行了，你必须要依靠一个殊胜的对境，修一个强有力的大乘法门来对治这种恶业势力才可以。本来这种恶业的力量非常强，要牵引你堕落地狱，堕落三恶道，那我们现在就要依止三宝，依止菩提心、修持法华三昧忏，念诵佛号，念诵大乘经咒等，就可以消除了。当然，前行的清净三业，知诸禁忌，以及内在逆流十心的道理都要具足才可以。
为什么佛陀时代的弟子们听到佛陀讲完一堂法就证得初果二果三果？因为他那种求法的心非常强烈，对佛法的渴望非常强烈，或者身语意的收摄非常严谨，心里没有杂念，又加上佛陀的摄受力不可思议，知道众生会因什么法，什么时候得度，所以种种机缘相合的时候，他就顿然悟道了。而忏悔也是这样，要明白忏悔的完整内涵了，才更容易忏悔清净，与道相应。
现在有些人闻法时根本没有虔诚的心，没有恭敬的心，也没有任何威仪，对待传讲佛法的法师也没有信心，甚至是怀着挑刺的心去闻法，那么这个是绝对不会得到佛法真实利益的，而且还会造下轻慢法师的罪业。同样如此，如果你想通过念佛持咒，诵经拜忏来灭罪的话，你又轻轻忽忽的，既不净身语意三业 ，也不知道修法的禁忌，那怎么能够感通诸佛，顿除无量的罪业呢？
我讲佛号的功德、咒语的功德，的确是非常不可思议，但是你自己不与佛法去感通，那么天雨广大不润无根之草，佛力广大不度无缘之人，你的忏悔自然不会有好的结果。可能学佛多年，生活烦心事还是很多，身体也病病殃殃不见好转，贪嗔痴的烦恼也依然炽盛，智慧与清净的信心也没有生起。当然，我们说佛不度无缘之人，不是说佛不慈悲而不去度，而是没有深厚的缘分而无法相度。经中记载释迦牟尼佛想当年度城东老母，佛走西门她走东门，佛走东门她走西门，佛两个门走，她低头不见，这就是因为无缘哪！所以说我们要知道，我们要与佛力感通，必须要培养与三宝的善因缘，要积极的供养三宝，大量的念诵大乘经咒，而且心念要专，妄想要少，而这样的因缘能够迅速感通诀窍就是“至诚恭敬”。
世间这些东西没有什么好执著的，三十年河东，三十年河西，风光难道是永远会存在吗？不会的。因为你无始劫来造了善恶业的各种种子，善业受完了，那就要等着受苦报。况且大部分人享乐的时候，也都是苦乐参半，并非完全是纯乐无苦，即使非常富有的人，也有数不尽的烦恼和麻烦，内心一刻也难以安定。即使成了国王，也照样不逃不过生死离别，病痛，衰耗和死亡的威胁？即使跟相爱的人相知相伴，也难免有各种生活琐事的纠缠，人世间也有数不清的未知横祸，而且对彼此的提防和占有也牵绊终生，但始终也不会得道永远的心心相印。人们相爱都是被彼此的容貌和气质吸引，但这种东西会变质，一旦有了更好地，谁能阻止对方能不去追求呢？所以人世间没有真正的安稳，没有永恒的快乐啊。所以说我们不要再自欺欺人了，应该停下来好好考虑一下生命的意义，为了解脱，为了彻底的觉悟，为了真正的安稳，而去好好修行才行。
（待续）
随喜布施
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