（续）
回顾上文
我们今天再接着上一节课讲。就是说我们要灭除这所有的罪障，一定要依止四力方能消除。依止四力就是《菩提道次第广论》上所列举的：追悔力、对治力、遮止力和依止力四种力量。
我们把追悔力已经简单地讲了一下，然后我们又提到了对治力。对治力中，经论上一共分了六小点，这六小点我们依着其中的任何一点都可以把我们所有的罪障都消灭。
第一个是依止大乘经典，我们也简单地提了一下。
第二个是依止空性，依止空性其实就是我们讲的理性上的忏悔，识自本心、见自本性。事相上的所有修法也是让你开发这个本性。我们讲到忏见十心的时候，每一心都可以开佛知见。你只要依着这个道理去修的话，每一心都是尽虚空遍法界，每一心也都是解脱处。我们约事的话那就要十心都要具足；而约理的话，一一心都可以悟入实相。其实约理来说，虽然一心即可悟入实相，但是一心中是同时具足十心功德的。每一心都具足法界实相的道理。就像深信因果也好，具足惭愧也好，随喜功德也好，发菩提心也好，它都是依着自性让你起一个正确的止观，都是让你明了自性中具足的这种清净无漏的功德。你明了这个道理，那你就真正忏悔清净了；若你不明了这个道理，那么也是无法成佛的。也就是说你依着三界内的这种事相的造作去忏悔的话，那你只能灭三界内的罪；你如果能通达空性、通达真谛理的话，那你就可以灭出世间的罪过，你就可以证得阿罗汉；而如果依着法性来忏悔的话，那你就可以灭九界以内所有的罪业，就是无明的罪业。
第三小点我又讲到了依止密咒。依止密咒一共三小点：如果没有净罪相现起来以前，我们要积极地念诵这些大乘经咒；第二是净罪相；第三是列举密咒的功德。我在讲依止密咒的时候讲到了百字明、楞严咒、大悲咒、十小咒。我对楞严咒讲了一个简单的开示，就是楞严咒有多么大的功德，可以灭除我们多少的罪业。而讲到第二小点净罪相的时候我们就下课了，这个净罪相就是告诉我们如果依着密咒修习可以生起一种灭罪的征兆来，你依着征兆就可以占察到自己的罪业是否已经清净。
依咒第二 净罪之相
神通感应 不得妄求
这个地方有一点道理大家要明白，就是佛门不是不主张追求感应吗？这里为什么又要观察感应？其实我们常说的不追求感应，是对那些初入佛门，还不知道佛法的真实理趣，也没有真实修为的人说的。佛法的根本是般若智慧，八正道中正见为第一，六度万行般若为导。如果没有正知正见的话，一旦求得神通感应，往往都是与妄想躁动之心相应，这时又没有智慧识别邪正，那么就很容易走火入魔了。
要知道，只要如法地按照佛经上要求的去修持，那么感应是很自然的事情，就像是吃饭会饱，喝水解渴一样；又像是念佛功夫纯熟了，自然能见佛放光，甚至蒙佛灌顶加持；以及修四如意足，自然会感得神通一样。这都是如法修行以后，自然现前的境界。因为你心中无求而自然现前，那这就是瓜熟蒂落，功夫到家了，就不会起颠倒。而真正的修行人，即使有了非常殊胜的感应，有了大神通，那也绝不会随意告诉他人自己修行的境界，或者卖弄神通，因为这样做没有任何实际的意义。
除非具足大智慧的人，为了利益众生，激励众生，而说少分境界，或显现神通，令人舍邪归正。否则，毫无目的说感应，显示神通，甚至是为了求名求利而显异相，这就像是妓女搔首弄姿的卖弄一样，完全是颠倒的行为。这样非但起不到度化众生的作用，反而会让一些人更加颠倒，对神通感应产生羡慕之心，从而亡失根本，专搞怪力乱神。
而如果一上来修行，你就强烈地妄想求得神通，或者总想见佛见光，那么这个时候往往容易感召魔境现前。很多妖精鬼魅都会觉察你的妄求之心而加持你获得假的神通，或者变化为佛菩萨的形象来迷惑你，这样你就着魔了。因为你的目的不是为了成佛，不是为了开悟，不是为了歇下这种妄求之心，反而只是为了求得这个，那么这就是发的邪心，并不是与成佛相应。
而这样的神通感应的境界一旦现前，那么正好与你的邪心相应，你就会坚固地执假为真。又因为你开发了这种功能，觉着比别人厉害多了，那么谁给你讲道理，也都没有用，因为你已经着魔了，那你也不会回头了。这时候你的名利心，我执我见就会陡然猛起，尤其是大我慢魔生起来了。然后你就自以为得道得果，经常显异惑众，忽悠一大批信众惑乱佛法，这就造下了“一盲引众盲，相继入火坑”的地狱罪业了。
所以妄求神通感应是有非常大的过失的，是非常可怕的。真正老实的修行人在没有具足正见，没有彻底歇下名利心，没有照破我执的时候，是非常害怕获得某种神通的。因为当自己还没有定力，烦恼深重时，就得到这种非同寻常的能力，这往往会激发他无尽的欲望，并不会帮助他真实的修行。所以有智慧的人，唯求正知正见，唯求老实修行，绝对不会妄求任何神通感应。
但我们还要明白一点，在修行的过程中，你不妄求神通感应，那只是说你初步具备了修行的正确态度。但如果你已经深入佛法，明白了缘起正见、因果报应、真如实相的道理，那么进而依解起行，就应该如法观察，有没有生起感应和种种殊胜的境界。就像是犯了菩萨根本重戒的人，佛陀要求礼三世诸佛来忏悔，而且必须要有见光见华的征兆，才能算灭除犯戒的罪业。那么这个时候，就是要如理观察了，如果你没有种种吉祥的境界现前的话，反而象征你的修为并没有深入，那就需要继续努力。
当然，这里你还要明白一点，就是无求和愿力的区别。这里的无求是告诉你不要妄求。也就说自己刚开始修行，对经典中所要求的修行方式，并没有精勤的数数修习，就妄想发神通，妄求感应佛菩萨放光加持，那么这个时候就非常容易感召魔境界了。这个时候就需要你在修行的过程中，不要妄求任何境界，当你修行一旦到家了，一切感通自然都会有的。而愿力是指，在一开始修行的时候，就发愿早日证得经中所说的种种境界，早日与诸佛菩萨相应，开悟成佛，然后就歇下心来，好好修行。自己发心的目的还是为了开悟，为了成佛，只是发愿早日能得善境界，以印证自己修行的功夫，这就是愿力。
但这个时候还要配上正见的指导，正如《楞严经》上讲的：“不作圣心，名善境界，若作圣解，即受群邪。”修行人不论遇到善境界还是魔境界，时刻都要以正觉之心，警觉一切的境界和神通都是幻境。要如实了知外道的大师们也有种种的神通感应，而唯有大般若智慧才是佛弟子与外道所不共的真实功德。所以这些境界和神通没什么了不起，我们佛弟子修行的唯一目的，就是要早日开悟，歇下一切妄想执着，彻悟诸法实相，从而自利利人、同成佛道啊！
讲了这么多你就应该明白了，神通感应并不是坏事，在《阿含经》上讲到，佛陀是经常鼓励弟子们修习种种神通来作为度化众生的方便的。但到了我国，为什么祖师们就经常告诫大家不要求神通了呢？最主要的原因就是很多人求神通往往是舍本逐末，求得了神通就到处显异惑众，以此来捞取名利。还有前面，我们也讲了业果不虚的道理，大家也都应该了解了，一个人的神通道力再大，不也逃不过业力嘛！所以对于这一点，大家一定要如法看待。好，我们接着往下讲。
（待续）
随喜布施
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