(续）
四力忏悔 罪业不增
讲到这里，基本上把逆顺十心简单介绍了一下，再往下讲就是讲四力，就是我们想忏清这一切罪业所需要的四种力量。这是《菩提道次第广论》上讲的，就是：“诸恶还出者，应由四力。《开示四法经》云：‘慈氏，若诸菩萨摩诃萨，成就四法，则能映覆诸恶已作增长。何等为四？谓能破坏现行、对治现行、遮止罪恶及依止力。’作已增长业者，是顺定受，若能映此，况不定业。”这段什么意思呀？就是说我们如果是作了恶了，想除去这些罪恶的话，应该具备四种力量。在《开示四法经》佛陀告诉弥勒菩萨说，慈氏啊，若诸菩萨摩诃萨，成就四法，就能够映覆所有罪恶的增长（就是让这些罪恶不再增长）。哪四种呢？一个是破坏现行力又叫追悔力，就是后悔了；第二个是对治现行力，就是对治力，我要修一个法对治它；第三就是遮止罪恶力，就是遮止力，我要遮止它不再增长；第四是依止力，我要依止三宝，依止正法。
“作已增长业者，是顺定受，若能映此，况不定业。”即使是已经做了决定的增长的恶业，而且将来就会感受这种罪业，但如果努力忏悔，积极按照四种力量去遮止的话，就可以映覆它不再增长，更何况是那些不定业呢？而我们前面学习时也了解过，大部分人都是不定业多，定业者少。对于定业来说，如果肯忏悔就可以成为不定业。所以其实说白了，我们也可以称一切未成熟的业力，都叫不定业。只要你有惭愧心肯忏悔，一切业都属于不定业。而如果你具足这四种力量，就可以对治一切的恶业。
一追悔力 追悔恶业
第一个追悔力。就是说：“此中初力者，谓于往昔无始所作诸不善业，多起追悔，欲生此者，须多修习感异熟等三果道理。修持之时，应由《胜金光明忏》及《三十五佛忏》二种悔除。”我们往昔造了种种的不善业，就要努力地去思维业果的可怕，起追悔心，然后多去按《胜金光明忏》和《三十五佛忏》努力修持。
二对治力 对治恶业
第二种力量就是能对治现行力，也就是对治力。对治力论上分了六种：第一个是依甚深经，第二是依解空性，第三就是依诵密咒，第四就是依造形象，第五就是依于供养，第六是依于名号。也就是说我们要通过修持一种特殊的力量，让我们所造的种种恶业不再增长，乃至是完全消灭它，让恶业的果报不再成熟。
第一对治 依甚深经
先看第一小条：依甚深经。“依止甚深经者，谓受持读诵般若波罗蜜多等契经文句。”也就是说我们应该依止这些甚深的经典，读诵像《金刚经》或者是《妙法莲华经》等大乘方等经典来灭罪。比如在《金刚经》上讲：“善男子、善女人，受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。”也就是说我们依止《金刚经》修行的话，哪怕是读诵《金刚经》一四句偈，那么现世被人轻贱一下，由于我们信受金刚般若的力量，于此业果如实信受，那么我们往昔所作的重罪就可以消灭了，而且还可以证得无上正等正觉。
又如在《普贤行愿品》也讲到过：“往昔由无智慧力，所造极恶五无间，诵此普贤大愿王，一念速疾皆消灭。”我们读诵受持普贤愿王的功德，就可以灭除哪怕是五逆罪等这些极重的罪业。包括《地藏经》上也讲过：“纵令诸识分散，至气尽者，乃至一日、二日、三日、四日至七日以来，但高声白，高声读经。是人命终之后，宿殃重罪，至于五无间罪，永得解脱，所受生处，常知宿命。”当一个人这就要死亡的时候，如果一日乃至七日高声读诵《地藏经》，那么命终之后，本来造作的极重罪业，也可以不再感受，而且受生新的地方以后，还可以常知宿命。此足可见，仅仅读诵大乘方等经典，就有如此不可思议的对治力。还有在《药师琉璃光七佛本愿功德经》讲：“此经威神利益甚多，能除重罪，善愿皆遂。”也就是说，只要我们对自己所受持的这个经典有信心，努力地去念诵，如法地忏悔罪业，那么就可以很快地清净所有重罪，而且还会出生无量福德，永得解脱。这是讲依止甚深经典的功德。而甚深经典，就是大乘方等经典，这些经典所阐释的法义深邃，是宇宙人生的真相，如果读诵缘念，就可以破除所有的虚妄之罪，所以称它为甚深经典。
第二对治 依解空性
第二小点就是依解空性。“胜解空性者，谓趣入无我光明法性，深极忍可本来清净。”这个就是告诉我们，我们的自性是本来清净无染的，我们执著人我二法是实有的，所以造作了种种的罪业。我们以为四大五蕴的这个相是我，其实我们依止四念处分析一下，依止析空观、体空观分析一下，就知道这个地水火风合起来的色蕴根本不是我，这个念念变化的虚妄之心不是我；无我则无人，大家都是五蕴假合的；既然都是假合的，那谁是罪业之主呢？《法华经》上讲：“深达罪福相，遍照于十方。”你要知道造罪的主人尚且不在，何况罪业如何安立？罪业也是虚妄和合有生，如眼睛里有了毛病，比如生了飞蝇症，总是看到虚空之中有蚊子飞来飞去，其实虚空本无蚊子，只是眼睛妄见而已。所以若你能深达二无我之空性，你就可以灭罪。这就是说你能依解空性的话你就可以灭除恶业的果报。
（待续）
随喜布施
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