假如我们能够掀翻无明,顿证实相,就是真正的发露忏悔【忏悔法门讲记90】

假如我们能够掀翻无明,顿证实相,就是真正的发露忏悔【忏悔法门讲记90】

(续)

好,时间也到了,正好讲到这里,有条件的人去看一下。为什么这些事相的事情,我要不断地强调呢?因为凡夫业障深重,习气深重,虽然听闻法理很痛快,但是在这个时代,最难断除的就是坚固的见思习气。佛门有一句话叫“理可顿悟,事须渐修”,理上让你顿悟其实还算容易。如果你爱学习的话,让你明白教理还算简单,你只要肯去努力闻思正法,把这些大乘方等经典去读一遍,学习一遍,再有法师讲解一下,基本上就可以对大乘空色实相的道理有一个正确的认识。虽然你不一定会立马大彻大悟,但起码方向不会错了。但是我们在事相上这种恶业就很难去除,事相上这种善心就很难生起,明明这个一些事情不好不对,但就是控制不住。所以我们针对初学的人,就着重把事相的道理谈一下。

我们三界之内受生的根本是什么?是见思惑,对吧?而见思惑最容易断的就是见惑,身见、邪见、边见、戒禁取见和见取见。这些见惑相对于思惑来说是很容易断除的,但是对于我们博地凡夫来说,你要断见惑,则如同断四十里流。你看以前发大水,长江决堤,或者是哪个大河决堤,我们解放军战士还可以摆成人墙来救人,或往里边丢水泥袋子,甚至是往里开卡车,还能把这个决口的洪水截住。但你要断这见惑,则如同断四十里流——四十里的一个河开闸了,四十里哎!水流湍急,如同万马奔腾,这时候你往里开啥也白搭了,就是往里开飞机都挡不住。这还仅仅是断见惑。

所以我们更要在事相上努力地去行持,事相上发起真切的心来,就像以前一个善知识告诉我们:修行别无诀窍,至诚恭敬而已。你只有先从事相上发起至诚的心、恭敬的心来,你才有能力,有勇气去面对所有的见思惑业啊!

逆流十心 逆生死流

上节课我们讲了逆顺十心,大概地介绍了一下什么是逆顺十心和逆流十心。顺流十心就是顺着生死流,顺着烦恼流;逆流十心就是逆着烦恼流,逆着生死流。然后我们把顺流十心已经基本介绍过了,逆流十心我讲了忏爱十心和忏见十心。

顺流十心基本介绍过了。逆流十心我们讲到了生大怖畏,就是告诉我们一定要畏惧恶道,畏惧痛苦。我们如果对恶道,对痛苦没有清晰的观照,没有清晰的认识的话,我们生不起很重的惭愧来。我们虽然深信因果,但是因为对恶道没有怖畏心,对苦难没有认识,我们还是不会畏惧因果,不会畏惧恶道的苦难,所以我们一定要对恶道有一个清晰的认识。我们可以学一下八寒八热地狱的名相,你就会了解八寒八热地狱有多么多么的苦,时间有多么多么的久远。

我们以前中国有个词叫什么?“祝您老人家万寿无疆!”这“万寿无疆”根本不是说的人,人哪有什么万寿无疆?百年转瞬即逝,能活到百二十岁的,就是长寿的人,大部分都是很早就死掉了,所谓黄泉路上无老少,孤坟多是少年人。所以我们一定要有一种大怖畏的心,对轮回、对因果、对苦难充满畏惧,因为我们一息不来,立马就会踏上轮回。而我们造作了这么多恶业,轮回的路上可是要受很多的苦,所以这个轮回不是个好事呀!故而我们要对恶道有一种大怖畏的心,这是从事相上来讲。

约理来谈的话,就是告诉我们:我们无始劫来,所有造罪之源就是无明颠倒,由于无明颠倒的过失,我们才无惭无愧,才不信因果,才不断造恶。所以我们要对根本的无明生起怖畏心,对所有的不正见生起怖畏心来,乃至是对于偏空的见解,也要生起怖畏心来。正所谓:“诸佛说空义,为离诸见故;若复见有空,诸佛所不化。”故对于知见之罪,当生大怖畏,勤求正法,数数思维才好,要希求无上正觉之心,早日成佛。

再往下就是第四,发露忏悔。发露忏悔就是我们主要讲的忏悔的内容,就是告诉你要改往修来。我们只有把所有的过失发露出来,罪业才不会增长,以这个心就能翻破我们覆讳过失的心。我们以前造业生怕别人知道,甚至是跟别人狡辩,那么罪业覆藏则会不断增长;而发露忏悔就是翻破我们往昔老是覆讳过失的心,令其显露出来,并破坏它的罪根。

从理性上来讲就是说我们迷失覆藏三谛真理,不见诸法实相,故而得二种生死,不得究竟成佛;假如我们能够掀翻无明,顿证实相,就是真正的发露忏悔。很多人都看过日本的那部佛教电影《禅》,对不对?道元禅师见到阿育王寺烧火的那个老和尚时,向他请问法义,老和尚就说了一句“遍法界不曾藏”。的确是这样的,我要告诉你,我们所有起心动念,我们所有的轨迹,在整个法界都是坦坦荡荡的,你欺瞒不了任何人。如果你做了罪业,内心想覆藏的话,瞒得过天龙八部吗?他们有他心通,是瞒不过的。那你能瞒得过十方诸佛?瞒得过法性?瞒得过阿赖耶识吗?这更是都瞒不过的。我们的心识就像一个仓库,会把你所有造作的业力都给你存起来,机缘成熟后,再千百倍地还给你。而你也要知道,我们自性的功德其实也是未曾藏,我们的自性具备涅槃的常乐我净四德,如果我们能够善用自性,我们就可以成就三德密藏。所以真正的发露就是显露自性真理,彻证诸法实相。

我们的自性就像黄金一样,不论把它打造成兔子,打造成狗,打造成猪,还是把它打造成一个大便,它的本质就是黄金,它也是一直在那儿显现着,它的妙用就是显现了这个。你把它打造成佛像,打造成菩萨,打造成罗汉,它也是那块黄金,它也是坦坦荡荡地在那儿显现,只是我们不明了而已。

第五就是断相续心。既然对所有的恶业发露忏悔了,那就要决断它,不能再作了,如果我们再作的话,那就是没有断相续心。相续不断怎么能忏悔清净呢?我们前面听了很多课了,也都了解了,我们要想忏悔清净,最根本的目的就是要改往修来——改掉往昔的这些过失,并如法地去修持,不能再犯同样的错误了。这样的话,才能够真正的把所有罪业都忏悔清净。这就是断相续心。

从理上来讲的话,就是要以空假中三观之心,念念相续,以八正道的道理,来对治三惑的心,这样就可以翻破恶念相续的心了。我们法性恒常,觉性相续,不论你睡着了也好,醒着也好,众生这个觉知的自性从来没有睡着过,它一直都在。即使你内心非常非常暗钝,已经是非常疲累地睡着了,第六识毫无觉知,但是你这个第七识,却恒审执着第八识的见分以为是我。而我们要断什么相续呀?就断这种妄执自我的心,时时观照哪个是我。前面我们讲了,最早的这一念恶心就是妄计人我,以为有人有我,而产生种种颠倒。我们现在断相续心,就要知道诸法空相,知道一切法不可得,一切法如梦如幻,既然如梦如幻,我不应该取这些幻境上来造一种幻业,以幻心造幻业还被幻所缚,其实都不是真实的。

我们讲“不怕念起,只怕觉迟”。只要你没有觉悟的话,你永远是迷昧的。即使你事相上不再造恶了,但你不了解人我的实相,你相续心还是没有断,念念执着一个虚妄之我,那还是不能真正地灭罪。而当你真正能照破法我二执以后,虽然觉知一切法毕竟空不可得,但其觉性常在,所以是断而不断;虽然觉性常存,但是却能如实了知一切法如梦幻,无我无生,这就是不断而断。这是从理上来讲的断相续心。

(待续)

假如我们能够掀翻无明,顿证实相,就是真正的发露忏悔【忏悔法门讲记90】

随喜布施

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