都是因为自己曾经造作过恶业,所以才会感召这种非理的伤害【忏悔法门讲记89】

都是因为自己曾经造作过恶业,所以才会感召这种非理的伤害【忏悔法门讲记89】
(续)
逆流十心 逆生死流

而深信因果也就是我们翻破这顺流十心的第一种心。而这十种逆流心,有事忏和理忏两种方式。我们主要谈事忏为主,旁以简单的理观。

首先我们深信因果了,我们就不敢再作恶了。虽然这一切的业种已经种下去,虽然这一切的罪业已经造下了,但是我们由于深信因果的缘故也能重新再造一番因果——忏悔为因,罪灭为果。我们正因为深信因果,才会勇敢地去忏悔。“假使百千劫,所作业不亡,因缘会遇时,果报还自受。”我们造了这无量无边的罪业,以后是要感受的;我们在不学佛以前杀盗淫妄酒干得很痛快,以后要受苦的呀!只要是在没学佛以前的人都造过很多的恶业,即使没有杀人放火,那也是妄计人我,成天自私自利,悭贪嫉妒,这是谁都有的,无非轻重不同而已。

现在的人都是精致的利己主义,这就是恶呀,哪有比这个恶还大的?他能把所有的善法都变成最小的力量。我们要知道为什么菩提心功德广大?就是因为你所缘的对境是无量无边的,你把这个小心回向到了最大的境上去,你把这一滴功德之水投入了法性的大海之中,投入了功德大海之中,所以说是功德无量无边。而有的人呢,却是把这所有广大的功德只为了自己,那再大的善事也是小的。

我们正信因果的话,就可以翻破这些恶行,灭除这些罪业,所以深信因果是我们修行人必定要做的。而你看看,拣择一下,自己平常有没有深信因果?自己学佛学久了,当遭到一点点不如意、不顺心的时候,我们有没有怀疑过因果?有没有埋怨过佛菩萨不灵?如果有的话,这都说明自己对因果信得不彻底啊,这都是因为智慧之心太狭劣呀!而一个深信因果的人,他怎么会怨天尤人呢?他怎么会怪佛菩萨不灵呢?他只会怪自己业障深重啊!

正所谓可怜之人必有可恨之处,我们学了这么多了,也应该明白了,无业不感果的道理。虽然这世间也有非理的伤害,别人伤害我们的时候,看起来是非常的没理由的,是完全的非法伤害。在世俗谛上,这个伤害我们的人确实是个大坏蛋;但我们佛弟子应该怎么观修呢?首先我们听闻了佛法,明白了正理,我们就知道这一切都是因为自己曾经造作过恶业,所以才会感召这种非理的伤害。自己遭受的痛苦越厉害,就越要惭愧自己曾经犯下的罪业有多重,所以我们就不应该再对他有报复的心,憎恨的心。甚至是他杀害了我们的父母,杀害了我们的爱人、孩子,侵夺了我们的财产,我们也不能打击报复他。

这里还要强调一点的是,这是从修行的角度,来化解我们的仇恨和不满;但是从世俗谛上来看,如果他的心性已邪,是一个无恶不作的恶人,已经触犯了国家的法律,有严重的暴力倾向,那么就应该报警,依法治罚他,以免他继续害人。但这样做的内在动力必须是慈悲,不能是报复的心。你有这样的一个心态了,那就说明你真的信因果了。佛法的真理是不违背世俗谛的法律的,除非你跟以前安世高一样,有宿命通,知道自己某时某刻将死于某人手中,他只是针对你个人实施了犯罪,对社会大众没有危害,那么你就可以提前请求法官原谅他,这样这段恶缘就化解了,而且还可以感化恶人,感化更多的人。

看过祖师语录的人都知道,你看历代祖师都说什么?“哎呀,我是一个罪孽深重的人。”包括智者大师、善导大师、虚云老和尚、印光大师等,这都是被称做古佛再来的人,他们却经常说自己是一个罪障凡夫。其实大师们的内证功德,不可测量,若本若迹都是不可思议。而我们本来就是一个罪障凡夫,毫无功德可言,一点烦恼都没有断过,一点功德都没有生起过,所以我们更要深信因果,一切都是自我造作的,一切都是唯心所造,唯业所感啊!

约理而谈,这坚固的邪见执着,不信因果,就是因为无明颠倒,不明四谛理,不知道这一切境缘的流转,都是唯业所感,缘起性空。二乘人呢,倒是明白缘起性空的道理了,但尚未破除法执,也未见到真如实相之理,还是爱着观空智慧,还是依着空见而行,不是真实的寂灭啊。要知道,这一切业报皆是唯心所造,都是一念无明心、愚痴心造出来的;虽然妄心本空,但是真心常照;进一步再深入观照,这一念心,不论是真是妄,皆是三谛圆融——寂寂然,毕竟无生;荡荡乎,森罗万象。所以说由深信因果而来的理忏内涵就非常广大了,每一个心都可以让我们直忏本源,究竟成佛啊!

第二就是生惭愧心。我们要知道,无惭无愧的话你是根本没法忏悔的,你也不会认错,你也不会低头的。所以第二条,你在深信因果之后一定要生殷重惭愧之心,惭愧“我怎么造下这么多罪业?我怎么让这么多众生受苦?我怎么这么颠倒?我怎么这么自私自利?我怎么这么愚昧?”你生这么惭愧的心就会生出很多善法来,就会去行持善法,就会去积极忏悔。就像是刚才说的,老天见我覆藏罪过所以我惭天,我没有向别人发露,我也是愧人,我要有这个惭愧心。

从理上来讲的话,我惭第一义谛天——不见心中第一义谛,是名为惭天;我愧一切得果圣贤之人——我未得五品六根,未得四果四向,未得十住十地,是为愧人。所以真正的惭愧就是照破无明见三谛圆融之理,证果位得三贤十圣之位啊!所以约事约理我们都要生惭愧之心,才能忏悔究竟,证得佛果。

第三生大怖畏。我们修行的人,“自念人命无常,一息不存,千载长往,幽途绵邈,无有资粮,苦海悠深,那得不怖?因是苦切忏悔,不惜身命,以此翻破不畏恶道之心也。”就是我们一定要生大怖畏的心。人命无常,一口气不来就死了;“千载长往”,千万年也不一定再能碰到你了。如果我们连一点善法的资粮都没有,那就只能受苦去了。苦海悠深哪能不生怖畏啊?那个时候受苦就没有人能够救得了你了。所以我们一定要苦切忏悔,生大怖畏。不惜身命来翻破这不畏恶道之心。我们要多去观察无常,多去观察地狱之苦。

地狱之苦怎么观察?你可以在网上找那些善心人士做的模拟地狱的视频,没事就经常观看,没事就去那些肿瘤医院去看一下,还有残疾人医院,到人世间各种苦难的地方去走走。尤其是那些重症的医院去看一下,或者去做做义工,感受一下那些重症病人的痛苦。对他们来说,这个时候唯一想要解决的就是痛苦的问题,你给他再多的钱他也不要了,给他再好的容颜他都不要了;相比他们每天感受的极重的痛苦来说,即使能有一点点的安乐,他就非常满足了。所以说,有些人特别执着美色,执着钱财,执着亲人,那就是因为没有受过难以忍受的折磨。如果受过地狱之苦,就如同《地藏经》上讲的,即使是世间最慈爱的父亲见到自己的孩子,那也不愿意代替他受苦,因为地狱之苦,实在无法形容,撕心裂肺,让人理智全无。在地狱中,所有的尊严、容颜、黄金、权位都是最不值钱的。地狱之中最奢侈的东西就是一阵凉风或者是一阵甘露,会让地狱的众生得到暂时的安乐,这就是极大的幸福了。大家可以多看看佛经中关于地狱的描述,真是惨不忍睹啊!

人不知道苦的可怕,所以才敢造恶,人要知道苦了谁会敢造恶?你看从老一辈六七十年代过来的人,为什么非常的节俭,因为他穷怕了呀!那个时候什么都吃不上,树皮都被吃光了,一点都没得吃,这个时候你让他浪费,他一点都不敢浪费,因为他吃过那个苦,他深知那个苦的可怕。所以我们有句古话叫什么?不到黄河不死心,不见棺材不落泪。看到别人受苦的时候不以为然,当这个苦加到自己身上的时候那一切就都晚了。大家有的人长过口腔溃疡应该知道,一个口腔溃疡痛起来,都会让你吃饭也痛,喝水也痛,躺着也痛,稍微一动就苦得不得了。要是火上得再大一点,满嘴溃疡,那喝口凉水都跟喝沸水一样。这都是人世间一点点小的痛苦,都会让人感觉什么都不那么重要了,所有的美食也都索然无味了。若是这样疼上个一天两天有可能还好,若疼个七天八天,那么整个人就是饱受煎熬,越往后,就越会感觉简直快发疯了,因为太疼了。更何况是恶道之苦,那是更可怕了!

你去那些杀鱼的地方看看,那个鱼还在那儿活蹦乱跳的,“梆梆梆”几棍子把它摔晕了打死了,活生生的就开始刮鳞了,头就砍下来了,那个鱼还不知道怎么着呢就已经死了,但是它那种痛苦还不停地在继续。以前我们看那些做皮草的,那一个貂已经被人扒下皮来了,它还回头看看自己的身子,那种悲惨之状,那种痛苦怎么形容都难以言表啊。而很多人却不以为然,那是因为没有轮到他自己身上啊。世间人愚昧颠倒,还把它那张皮挂在身上以为漂亮,不知道死后受报,纤毫不差呀!它的皮那么好挂呀?它的痛苦那么轻松啊?它的业债这么容易就了掉啊?你让它极尽折磨,极尽痛苦,你想你能逃得过因果吗?使用的人、卖的人、杀的人罪过一样,都要受报。你要不忏悔,这个罪业成熟,是不会成熟到别人身上的。你让它活生生感受了人间的扒皮地狱,你死了能不堕地狱?地狱就是为这些无惭无愧的人准备的。

所以我们要知道,你一定要生大怖畏。你生不起怖畏来,你就去看看这些痛苦的情形。不要捂着眼睛不敢看,不去看,不要对自己不负责,你应该去看。你只有了解它们的痛苦你才能修自他交换,你才能够深信因果,你才能够生怖畏心,你才能够积极地行持善法,你才能够勇猛地忏悔;否则,我们往往不知道天高地厚啊,这一点一定要了解。

约理而谈,我们就要知道,之所以造作如此多的恶业,就是因为坚固的我见、邪见,乃至是空见、偏见,故而流浪生死,辗转轮回,不见佛性,不证法身,故应于一切邪见思惑,于一切无明我执生大怖畏才好。

(待续)

都是因为自己曾经造作过恶业,所以才会感召这种非理的伤害【忏悔法门讲记89】

随喜布施

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