（续）
我们修这五悔呢其实就是要用十种善心来翻破十种恶心。也就是要修逆流十心。第一，就是要正信因果。顺流的时候从最根本的惑业产生到最重的罪业生起，是从因至果的一个过程。而我们逆生死流的时候就要从最粗大罪根的去断除，就像是一个非常大的树一样，我们要砍伐它，虽然挖掉树根是最重的，但是树冠太大是没法直接挖树根的，所以就要先砍掉一些枝干才可以。而逆流十心，第一条就要去其最粗大的罪业枝干，就是要正信因果。正信因果主要是让我们翻破这种一阐提的心。世间很多一阐提呀，什么叫一阐提？《涅槃经》上讲了三种，但其根本是因为他拨无因果，不信三宝，不信四谛理，正因为不相信因果，不畏恶道，不知罪报之可怕，所以他才敢造作所有的罪业。而我们如果能够正信因果的话，就不会造作非常严重的罪业，因为我们知道造作的这一切罪业，最后要承受的还是自己。所以说导致人受无量痛苦，流转六道最可怕的就是拨无因果。那么逆流十心，第一条就要正信因果。
而有些人业障深重的话，他是最怕看到佛经中或者善知识跟他讲因果报应的，因为他非常害怕因果。以至于别人在提醒他如此造作是会堕入地狱的时候，他就认为别人在诅咒他，甚至他还会产生逆反心理，这就是因为智慧浅薄，业障深重的缘故。而智者大师告诉我们，作为佛弟子要想灭除无始的罪业，要想发起惭愧的心、怖畏的心，首先就是要正信因果。就像上节课，宗密大师讲到的，要想忏悔罪业，首先就要于事忏门中，“披肝露胆，决见报应之义，如指掌中，悚惧恐惶，战灼流汗，口陈罪状，心彻罪根。”所以，正视因果，正视别人的“诅咒”，这是佛弟子初步成熟的表现。否则的话，就要像藏传的加行一样，要先修持三皈依十万次，生起对三宝真实的信心，礼佛十万拜，念百字明十万遍，敢于面对因果才好。否则诸多佛经中对业果的开示，对地狱的描述，对弟子的警示，苦切呵责之语，就形同虚设了。所以佛弟子深信因果，正视因果，欢喜地接受别人的恐吓，这是成熟的表现。这样敢于面对因果了，决见报应之义了，才能悚惧恐惶，战灼流汗地去彻底忏悔啊。所以这个我们一定要了解。
当然这个是对已经信佛修行的人所讲的方法，而对于还没有信佛的人，还没有入道的人，大家可千万不要拿下地狱、拿因果报应去吓唬他。这样的话，如果善根浅的人，就会退失学佛的兴趣，甚至诽谤三宝了。
第二呢就是自愧克责，翻破没有惭愧的心；第三，怖畏恶道，翻破不害怕堕落的心；第四，发露忏悔，翻破覆藏过失的心；第五，断相续心，翻破恶心相续的过失；第六，发菩提心，翻破恶心遍布的心，你本来是恶心遍布一切，那你发菩提心，菩提心是遍布法界的；第七，断恶修善，翻破放纵三业的心，身语意三业随便放纵，我们来修功补过对治它；第八，守护正法，翻破无随喜心；第九，念十方佛，翻破顺恶友的心；第十，观罪性空，翻破妄计人我的心。我们就是用这十念来逆生死流，顺涅槃之心，作为根本，这样就可以翻破所有的罪过，五逆十恶，所有的十心之过就全部翻破了。
《摩诃止观》中讲：“若不解此心，全不识是非，云何忏悔？设入道场，终无大益，是名忏悔事中重罪也。”就是说你如果不明白这逆顺十心的话，你连善恶是非，罪业产生的机制都不了解，那你怎么能忏悔清净呢？而这逆流十心，刚才讲过，它是分为爱跟见两种的。也就是说我们逆流的时候也是要用逆着生死流的这十种心来做两种加行的忏悔。而这两种加行的忏悔虽然分开是不同的，其实它都是一种——一个是事相上的，一个是理性上的。事相上的就是我们没有惭愧心，不能正信因果，覆藏过失，跟恶友打成一片……种种的这些事相上的颠倒；而我们理性上的颠倒，就是我们不懂得法性之理，没有三十七道品来作为我们善友，没有以空性心、无生忏来证入，没有以胜义菩提心来摄持等等。
那我们就要知道了，忏悔最重要的就是要了解顺流十心，也就是造业的原理和机制是什么。只有对这个有深入的了解了，我们才能翻破生死流。顺流十心的根源是“无明昏暗”，这也是一切罪业的根本，也就是《楞严经》上讲的，无始生死根本：“谓诸众生，从无始来，暗识昏迷，无所明了。烦恼所醉，于一切法，妄计人我，起诸爱见，想计颠倒，起贪嗔痴，广造诸业，是以流转生死也。”也就是说我们因为无所明了，迷惑了这世间的真相，不知道这些境界都是虚妄不实的，不知道这宇宙世间的林林总总都是唯心所造的一种幻象，其性本空，毕竟不可得。所以我们就被烦恼所醉，被无明所盖，妄计有人有我，故起爱憎之心，见到好的就生贪心，见到不好的就生嗔心。既然有了这种想计颠倒，那一定会广造诸业，随业流转六道。
如果在这种无明罪业之中，起一念善心，依于善业就会在三善道中受生；若依着无明起的是恶心，那就会在三恶道中轮转。但是由于无明昏暗，不知道自性空的道理，故而善恶也都是生死之因。所以我们讲，佛法它不是善恶之法，佛法是清净之法，因为善恶皆是逆法性，善也是逆法性，恶也是逆法性的，为什么？因为其体都是无明的造作。世间众生所造作的善都是有漏之善，因为我见我执的执着，这些善也都是些小善、染善，都不能出离三界，还是生死根本。我们知道二乘已经与空性相应，他就不会被善恶所缚了；而通教的菩萨、别教的菩萨修行就更殊胜了，这里不去细讲；如果进入圆教菩萨的修行呢？一切法就都转为如来藏妙真如性，烦恼即菩提，业障即解脱，苦道即法身，一切法都是不可思议的，达于善恶而不被善恶所染，这样才能够究竟成佛。
有的人会问我，他说：“师父啊，你们佛教跟基督教、伊斯兰教，跟其它宗教都一样的，都是让人断恶修善的。”我说也对也不对，从通途意义上讲，大家好像都是断恶修善的，但是彼此对善恶的认知还是不一样的。从根本上讲，佛门不仅是让你断恶行善的，而是还要进一步让你明白什么是真正的善恶，以及善恶的本质是什么。他说：“那你们佛教不是经常讲要行善积德的吗？”我说是的，刚才我也说了，每个宗教对真理的认知是不一样的，那你要看看我们以什么为善。首先我们佛教认为世俗谛的正法那就是断除十恶，奉行十善，与世间人和其它宗教的善恶观还是不太一样的。
其它宗教有的以杀生为善，杀生祭祀天神，他以为这是善；他杀生来孝养父母以为这是善；还有的认为有些动物天生就是应该被人吃的，有的动物本质都是有害的，就应该被消灭。其实佛教的观念不是这样的，佛教对生命的尊重是超过任何一个宗教和学说的。在佛教看来，一切有命者，都是爱惜生命的，都是贪生畏死的，所以我们佛教所主张的不杀生，是指所有的有情众生都不能去杀害。
我们人类有势力、有智慧，畜生没有势力，智慧比我们浅薄多了，而我们为什么要以强凌弱，难道这就是人类的智慧？我们自认为是有智慧、有爱心的，那我们为什么来欺压弱小呢？今日我们能欺压小动物，明天种族主义泛滥，就会把奴隶不当人，就会欺压黑人，欺压黄种人。这是赤裸裸的侵略、赤裸裸的剥夺。所以我们要知道，佛门的根本善性不是世间的这种善性，佛教的这个善性一定是与真智慧，与大慈悲相应的，这是与世间不共许的地方。
我们佛门分为十种善：一、不杀生；二、不偷盗；三、不邪淫；四、不妄言；五、不绮语；六、不两舌；七、不恶口；八、不贪；九、不嗔；十、不痴。我们以这种善心来顺世俗谛的正法。并不是说我们讲空就否定了世俗谛的这些正法，世俗谛上讲的因果它是不可坏的。这就是禅宗经常提到的，破情而不破法；也是唯识讲的，破除遍计所执性，而非消灭依他起性。
这一切的颠倒来源，就是因为无明。无明一起就迷于因果事相，迷于缘起真相；而由于无明的覆蔽，不了解四大五蕴的真相，那就会妄计人我；一旦以为有人有我，那么顺于我则生喜，逆于我则生嗔；因为我和我所有，就会产生悭吝和抢夺。所以一念无明为一切罪业之本。
（待续）
随喜布施
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