一切罪业就是从顺生死流的十种心而产生的【忏悔法门讲记85】

一切罪业就是从顺生死流的十种心而产生的【忏悔法门讲记85】

(续)​

正行第五 具足四力

回顾前文

今天我们接着上一次讲的来讲,上次讲到了法华忏和《普贤行愿品》的一些行文相同的内容,也就是说好好地拜法华忏就是在实行《普贤行愿品》的内容,而且是在一座忏法之中把十大愿王的内涵全部行持一遍。我们要知道,十大愿王的内容,即使读诵一四句偈,能对十大愿王深心谛信,其功德便是无量无边;更何况一时之中行持十大愿王,去礼敬诸佛、称赞如来、广修供养、忏悔业障……那更是功不唐捐,更是不可思议,满四天下,一切人天二乘、罗汉菩萨,筹集较量所不能知,唯佛与佛乃能究竟。

正如《普贤行愿品》第一句话所讲的:“假使十方一切诸佛,经不可说不可说佛刹极微尘数劫,相续演说不可穷尽。若欲成就此功德门,应修十种广大行愿。”而这十种广大行愿,我也讲过,平常逢缘对境的时候都可以修持,去拜见法师的时候就可以去行持,拜见善知识就可以行持。先礼敬,再称赞,再修供养,再在事前求忏悔,整个这一套都可以去做。当见到有大德法师或者有成就者要示现入灭的时候,大家都可以殷勤劝请,请佛住世,请转法轮。

而这个佛我们要知道,从我们天台来讲有六即佛——理即佛、名字即佛、观行即佛、相似即佛、分证即佛和究竟即佛,也就是说所有的尽虚空遍法界一切的众生都是我们礼敬的对象,都是我们称赞的对象。但是我们要知道,凡夫中我们要称赞的是他本有的功德,他体性的功德,他如来藏的功德,还有他在行持十大善业之中,那怕是有漏无漏的一切善业我们去随喜,而不是去阿谀奉承。所以我们要知道行持法华忏的功德是非常广大的,也是不可思议的,他能在一座之中圆满这十大愿王,如果经常去行持的话所获福德无量无边,所做重罪应时消灭,只要我们具足信心,肯精勤修行,肯真心而为。这就是上一节课我们讲的内容,其中还讲到了忏悔的三品之相,就是要至心殷重,要痛哭流涕。

顺逆十心 罪生罪灭

今天我们接着来讲逆顺十心,什么是逆顺十心呢?就是说我们这一切罪业的产生,一切身语意所造的四重五逆、十恶业,这所有罪业从何而来的呢?它就是顺生死流的十种心而产生的。说起来是十种心,其实就是我们这一念心。一念心有粗有细,粗的时候就会造四重五逆,细的时候就是这一念无明之心。正如《大乘起信论》上讲的:“一念不觉生三细,境界为缘长六粗。”也就是说我们要想把这一切罪业翻破,就要知道这一切罪业的来源,那就是顺生死流而来的。我们明白这顺流十心,我们就知道这罪业产生的过程。

而我们明白逆流十心,就知道怎么把这个罪业消灭。由于造作恶业,所以我们在二死之中不得出离。我们说三界以内都出不了分段生死;三界以外佛地已还,二乘缘觉菩萨都出不了变易生死。所以我们要想二死永亡,无住究竟,那我们必须要修逆流十心。而这逆流十心之中我们讲有爱十心和见十心。爱十心就是我们根本的粗大的这些五欲烦恼,就是贪嗔痴慢疑而引发的;这个见十心就是我们由于种种不正知见而带来这种种的罪过。也就是说如果是顺流的话那只有十种心,因为爱见一定是同时产生,同时造业的。而想逆流翻破的话,那是有两种,一个是逆粗大的思惑,一个是逆微细的见惑。这个见惑不是骂人啊,这个见惑就是我们种种的颠倒邪见,我们称为五种:身见、边见、邪见、戒禁取见和见取见。由于这五种的不正知见而导致了我们种种这些罪业的产生,也就是导致了顺流十心的产生。所以我们今天就来了解一下这顺流十心、逆流十心。

顺流十心 顺生死流

先看顺流十心,我们从无始以来造作种种的恶业都是由于内在的爱见无明,这是根本;第二是外加恶友;第三就是不随喜他,没有随喜心;第四,广造众恶;第五就是恶心遍布;第六是恶心相续;第七是覆讳过失;第八,不畏恶道;第九,无惭愧心;第十,拨无因果。这十种非理的恶心,为什么称它为非理呢?就是说它不是顺着法性之理,它是逆性而修的,所以让我们流浪生死,让我们轮回六道。这十种心它是逆着涅槃道顺着生死流,所以我们叫它顺流十心。

(待续)

一切罪业就是从顺生死流的十种心而产生的【忏悔法门讲记85】

随喜布施

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