代众生修行五悔的功德殊胜,三千大千世界也装不下【忏悔法门讲记80】

代众生修行五悔的功德殊胜,三千大千世界也装不下【忏悔法门讲记80】

(续)

忏法具足 十大愿王

修法华忏 直至成佛

我们上一次讲到忏悔的要点上讲了忏悔的发心,三品发心,我们要发菩提心利益众生,也把菩提心的内容简短地讲了一下。讲完了第一点发菩提心,又讲了要事理融合,举了《佛说观普贤菩萨行法经》和毗舍浮佛的偈颂。后来又谈到了广略忏悔文。讲了广忏悔文呢,我念了《往生礼赞》和《金光明经》上的一个广的忏悔文,就是要对十方三世的一切诸佛菩萨、十二部真净法宝、所有的圣人,忏悔过现未来一切身语意的罪业,一切五逆十恶种种罪业,要把所有的罪业发露出来。还有略的忏悔,就是《普贤菩萨行愿品》上那个偈颂:“往昔所造诸恶业,皆由无始贪嗔痴,从身语意之所生,一切我今皆忏悔。”这一个忏悔文就是简略地发露。再就是要忏悔,什么叫要呢?就是简要的意思。就是把所有的罪业简要概括一下,然后发露忏悔,也就是按五悔来忏悔六根罪。这样的忏悔法,法华忏是最殊胜的,法华忏的整个纲领就是按五悔来忏悔六根的,智者大师总摄《观普贤菩萨行法经》《法华经》《金光明经》等大乘经典的仪轨和义理而来的。

而五悔有多么大的功德呢?我也列举了《大毗婆沙论》上的一段话,就是说:“若人于一时,对十方佛前,代为一切众生修行五悔(按:忏悔、劝请、随喜、回向、发愿,就是这五悔),其功德若有形量者,三千大千世界著不能尽。”我们能够代一切众生来修行五悔,那我们的功德如果有体量的话,这个三千大千世界是装不下的,可见代众生修行五悔的功德有多么殊胜!而这个代一切众生忏悔其实就是讲的菩提心的修法。而我们法华忏上每一句话都是说,弟子某甲愿与一切众生在佛前求忏悔。所以说是整个法华忏就是发了菩提心的行者,修行五悔,忏悔六根的具体行法,所以说修行法华忏的功德是极为殊胜的。法华忏上讲了九品的功德发相,从消除一切身业、身体强健、容颜端正,戒根清净,到现见普贤菩萨及十方诸佛摩顶受记,慧根清净,一生顿成佛道,是绝对有希望的。

法华忏的内容,其实就是整个普贤十大愿王的内容,而且法华忏不仅含摄了普贤愿王,它还能够事中有理,理不碍事,事理融合,定慧等持,是不相偏颇的。你比如从事相上来讲,就是忏悔、劝请、随喜、回向、发愿,这些事相上的念诵修法。理上来讲就是讲了实相观,乃至修行五悔六根忏的时候,具足慧观。而证得法华三昧的前方便,就可以到达智者大师的位次,就是智者大师示现的位次——圆教外凡位,五品弟子位。这个是非常殊胜的,也就是说你证得法华三昧的前方便,还没有证进去,你就可以得到五品位的功德;而如果你能够得到法华忏事相上的一个相应,三昧定境现前的话,你就可以证得六根清净,就跟慧思大师一个位次。而如果你通过拜法华忏你证得法华三昧了,那你就跟谁一个位次了?就跟龙树菩萨一个位次了,就可以破无明证法身,证到圆教初住的位次。所以说这个法华忏的功德非常不可思议,可以让你成佛成圣,可以让你超越生死,所以我们要好好地修持法华忏。

法华忏的整个修法,是对大乘一实相的彻底修证,只要你尚未证得圆教的一乘实相,不论是凡夫还是圣人都要忏悔,阿罗汉也得忏悔。如果是证得阿罗汉,想要回小向大进求佛果的话,还要忏悔。甚至是登地以上的菩萨也要忏悔,就是等觉菩萨也要忏悔,因为还有一品生相无明没有断尽。

所以大师在《金光明经文句》忏悔品中曾经说过:“当知忏悔位长,其义极广,云何而言止齐凡夫?是故《五十校计经》云,齐至等觉皆令忏悔,即其义也。”什么意思啊?天台大师说忏悔的这么一个修法,它所含摄的位次非常的长,从凡夫位一直到等觉位,其意极广,这个意义不是那么浅显的,发露忏悔就完了,而是含摄十大愿王,含摄定慧等持,含摄事理双修的内容在里面,是可以让你直接成佛的。怎么能够只是针对凡夫来做忏悔呢?所以在《五十校计经》上讲,齐至等觉都要忏悔,就是这么一个意义。

在《四教仪》中也讲过:“下去诸位,直至等觉,总用五悔。”就是说圆教五品位以前的,哪怕是一直到等觉位,大家都要修行五悔才能究竟圆满成佛。也就是说你到了极乐世界,你见到阿弥陀佛,你也可以拜法华忏,然后来求证佛法。所以说这个法华忏是我们从凡夫位到佛位必须要行持的,究竟要行持的一个忏法。

当然有的宗派或者有的修法不是通过拜法华忏的形式,而是通过另一种形式。但是另一种形式绝对少不了法华忏里这些内涵,不论修哪一种忏法,或者哪一种密法,都是要事理融合,定慧等持的。如果不具备法华忏整个的内涵、精华在里边的话,它这个忏法和修法,一定不能到达究竟佛位。

这个五悔的修法它是从哪里来的呢?就是我们《金光明经·除业障品》中它讲了四悔——忏悔、劝请、随喜、回向,最后由回向悔中专门开出了“发愿悔”。前四悔的修法,除了在《金光明经》提到以外,其实在各个经论中都提到,像《占察善恶业报经》《菩萨藏经》《大乘三聚忏悔经》《华严经》乃至《十住毗婆沙论》这些皆讲到了五悔的修法。

我们智者大师更是针对五悔作了一个详细地阐述。我们要知道,五悔的修法不仅仅是智者大师提出来的,它是释迦如来所开演的整个大乘修法的一个纲要内容,一个中心内容。而我们有句话说“义蕴佛经,名出智者”,我们智者大师圆证佛心以后,他就把佛所讲的这些散见于各个经论中的义理总结出来,像五时八教、三谛圆融的道理一样。智者大师他有一次做梦,梦到佛经典籍乱七八糟地堆在一起,而他就坐在案边整理这些经典的内容。这就是预示智者大师要将如来所说的一切经教重新判释,让它次第有序,让大家对如来所说的一代时教,其安立的先后、施设的权实内容、如来的真实本意,有一个明确的了解,所以智者大师是非常了不起的一个人。

(待续)​

代众生修行五悔的功德殊胜,三千大千世界也装不下【忏悔法门讲记80】

随喜布施

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