千万不要执理废事,拿祖师的话当自己贪嗔痴烦恼的借口【忏悔法门讲记75】

千万不要执理废事,拿祖师的话当自己贪嗔痴烦恼的借口【忏悔法门讲记75】

(续)

​如厕洗净 皆应如法

男士上厕所小便后怎么洗净?

答:这个问题一定要了解。在律中来讲的话,男士上厕所小便也是要跟女士一样蹲着的,这样大小便就不会溅到身上。有的人肾气虚,尿了自己一裤子,或者尿液滴到衣服上,也要脱下来换新的,大小便不能沾染到身上。沾染到身上后你就不能礼佛拜佛,还有受人礼,受人拜都不可以,否则就有罪过,所以男士上厕所也要蹲着的。

现在有的人家里生活条件有限,居家狭仄,很多人家里三四口、五六口人,大家同用一个马桶,男士、女士都有;甚至有的家里再简单一点的,连小便池都没有,那男士、女士都要用一个厕所大小便。男士站着小便,能保证每一滴都落到马桶里,能保证每一滴都不会滴到厕所外面或者马桶的边上吗?一定会滴到上面的。这个若不及时擦掉的话,很快厕所里就会有腥臭味。所以我建议,如果家里实在没有条件的,只有一个马桶的,不论男女,大小便都要坐在马桶上。如果有洁癖的,可以自己准备一个马桶垫,也不用套上,每次就铺在上面即可,上完了就收起来。这样大家的大小便都能入池,一冲洗就非常干净。如果湿气比较重的,还要备一个马桶刷,每次都要刷洗干净,这样厕所里就没有异味了。佛陀对卫生的要求,应该是最早最先进的,这个是文明与智慧的象征。男士们不要觉着蹲着上厕所不好意思,这个是把错误的做久了,反到以为正确的做法别扭了。不是这样的,如来和智者所教的行为,才是最有威仪的行持。

修行人不能像畜生道的众生一样,不拣净秽。不拣净秽不是代表你很圆融无碍,而是非常懒散放逸的表现。真正的圣者,示现为不拣净秽,那只是缩德露疵而已,只是为了打破众生对净秽之相的执着和分别而已。而有些凡夫俗子就要无惭无愧地效学了:“我吃肉嘛,就是为了度它,我吃即不吃,不吃即吃。”有些智者就呵斥他们说:“你有本事就吃屎嘛,不吃而吃,吃而不吃,都是无上甘露嘛。”其实凡夫他是选择性的,他是为了满足自己的贪欲,不吃屎,他吃肉的。而圣人们看待那些众生肉都是些腥膻垢秽的东西,自己也早已断除了贪欲,又怎么可能吃肉呢?所谓的吃肉,其实是障眼法而已。就像是道济禅师一样,吃死的吐活的;小沙弥偷他的肉去吃,一吃才发现都是萝卜变的而已。

当然你实在做不到佛化家庭,你不要怪别人,也不要来找师父麻烦。你要知道是你罪障深重,是你业缘太深把你拴住了。家里人都不信佛,把你给栓得牢牢的,你又不能按佛教的仪轨来,搞得生活也非常不好。你稍要突出一下佛教的特色和身份来,好嘛,搞得家里鸡飞狗跳;若你去随顺他们,就又变成了俗人一个。那怎么办呢?你只有去虔诚忏悔,并修法回向给家人,去为他们拜忏,去为他们修福,让他们早日转变。

咒语前行 万善庄严

问:师父,您讲了这么多前行的咒语是不是杂修啊?

答:我只能说这种人没有认真听课。什么叫杂修?难道你从学了佛法以后,除了《佛说阿弥陀佛经》,其他的佛经都不念了,咒语也不持了,从早到晚啥也不干,一句“南无阿弥陀佛”,这就叫专修了吗?这不叫专修,这叫偏执。

什么叫专修?对于修持净土法门的来讲,专修就是以执持佛号为主,以求生净土为主,平日要多修持净业三福,持戒修福,发菩提心,读诵大乘,多学多闻正法,万善导向极乐,这就是专修。杂修是我一会又念这个,一会又修那个,吃着碗里的看着锅里的,这山望着那山高,心静不下来,对一个修法没有信心,这才是杂修。而前行的方便和咒语的加持,这是对修法如虎添翼的辅助,不属于杂修。

《印光法师文钞》上也讲过:“当以开本知见为先导,信愿念佛为正行,万善庄严为助修。”看看印光老法师的开示。印光法师算是净土宗祖师中极力弘扬专修专念的了吧?但是看看法师这段开示就明白,印光大师是一位智慧而理性的弘法者。大师开示,要以开本知见为先导。我以前讲过,专修专念非常好,但我们不能过分自轻,放弃追求觉悟本心的意志。我们要在求往生的修行路上求开悟,在求开悟的闻思中,坚定往生极乐的愿心。而你一旦大彻大悟以后,保证十万个人也拉不住你,你一定要圆满愿力,求生极乐世界。尤其是今生没有证果的前提下,即使是开悟了(最起码是天台宗名字位),如果不求生净土,那么你的知见就保任不住,业习未伏未断,到时候一入胎就迷掉了,还是会辗转造业。

所以你看,印光法师就说了,要以开本知见为先导,我们的学佛的根本目的还是为了开佛知见,然后以信愿念佛为正行,万善庄严为助修。就像你光吃馒头你不噎得慌啊?你吃两口菜,这不就很有滋味的嘛!然后喝点汤、喝点水,那这个饭不是就吃得很舒服吗?所以我们要记住印光法师这句话,要开本(佛)知见为先导,信愿念佛为正行,万善庄严为助修。而万善庄严在经文上就是讲的净业三福——侍奉师长,孝养父母,发菩提心,三皈五戒,六度万行……所有的都来。所以我们要明白,念佛人诵咒不是杂修。

我们为什么谈了这么多事相上的,一定要让你注意?因为对于这个世界、这个时代的修行者来说,事相上做得再好,再严格,比起经文里来还是略逊一筹;别说略逊一筹,甚至差得很远!因为经文中的要求,我们往往达不到。中国人有一句话叫“取法乎上,仅得其中”。你想想,我们尽量去做得更好,尚且做不到位,那又怎么能随意再开缘呢?而我讲的这些貌似严格,其实我已经给大家开了最上的方便了,选取的这些经咒已经是无上妙咒了。那天只是简单地提了提经咒的功德,我还没有广泛地宣说,我也没有教大家读诵原音。因为每个咒语要细细讲的话,讲一节课是讲不完的,那十几个咒语十几堂课又没了;甚至讲十几天也没问题,因为每个咒语它都有一套完备的修法。这里我只是像早晚课诵一样,列出那些重要的咒语,作为日课每天去持诵,通过长时间的熏修来清净我们的罪业。你如果连这个都不去念的话,就再没有方便了。

我们要知道,“取法乎上,仅得其中”,所以我们要取法乎上,我们要最严格地要求自己。你要知道,如果我们事相上做得很好了,但是我们平常悠悠散散,散心度日,也很难静下心来念佛修行。也就是说,我们即使事相做到位了,全部条件都具足了,还静不下心来修,那这又是第二个问题了。你连第一步都没有做好,第二步怎么办?第二步做好了,我能静下心来修了,但是没有禅定等持的这个修还是叫散修。因为即使静下来念佛持咒,还是妄想连篇,没有力量。你只有在定中修才能够擒住这些罪业,擒住这些惑业,有了定力的加持,那么智慧的觉照就会一下子把业障和烦恼断除了。就像文殊菩萨手里拿的那把剑一样,它这是象征智慧之法剑来斩断我们的烦恼、愚昧。

佛教里所有的这些佛像都是表法的,佛有威猛相和寂静相。有的人不了解佛法,说:“师父,你看菩萨还是挺庄严的,你看那个护法青面獠牙的,哪有慈悲心?”这个他就不懂了,这是诸佛的无上妙用。我们自性之中是具足善恶的,你在不明白以前,你被善恶所染,你明白以后,就能妙用善恶。天台宗讲了性恶法门,你懂了之后你能妙用性恶。所以有句话叫什么?“菩萨低眉所以慈悲六道,金刚怒目所以降伏四魔。”你看那些怒目金刚,还有有的一些天龙护法脚底下踩着一个光着屁股的人,他就是天魔。这个天魔是谁?就是你自己哎!你就是这么一个赤裸裸的具足我执愚昧的凡夫。

你看我们讲了这么多了,但是有些人还不吃素,还不戒肉,你说他是不是赤裸裸地以强凌弱、以大欺小?这样的人还自诩修慈悲心,修什么呀?有些人只是一时听着开心而已。你们要知道,这个菩提心真的要开开讲、细细讲,不要说四十分钟,就是讲四百个小时都讲不完。菩提心乃是以不思议心缘不思议境,度不思议众生,成不思议之果。要配上圆教的不思议境来讲的话,一一愿皆成不思议。你看我们在讲法以前都要先讲“众生无边誓愿度”,再讲“自性众生誓愿度”。前边是事相上的四无量心,后边是理性上、自性上的四无量心。为什么要反复这样去念?就是告诉你,修行人学习佛法,包括我讲法,还有如来讲法,都是讲究事理双修的。事是不能废的,理也不能废。

如果只是在法理上讲得好、讲得对,但是事相上做不好的,这是什么?这是狂慧。有人讲法讲得好,而且讲的是三乘正法,他是讲得没有错谬,甚至解悟一切佛法,但是他事相上做不好,这种人就是狂慧。

还有一种人道理上讲得好,他不是做不好了,是直接把事相给废掉了。“净秽圆融”“生死涅槃无二无别”“淫怒痴即戒定慧”“六十二见即如来种”,讲的话句句引经据典,句句圆融无碍,其实他只是执理废事,甚至误解佛法,并没有真实明白圆教的义理,然后直接把事相的行持给否定掉了,这种人叫狂人,不是狂慧。甚至现代很多人讲的都是相似佛法,似是而非的东西,这种人是叫什么?叫狂愚之人。

而你若是真正大彻大悟了,一定像永明延寿大师、莲池大师、藕益大师一样。人家是讲法讲得圆融无碍,甚至都可以考定十方诸佛之言论,但是行持也是十分严谨。尤其是藕益大师,被称为千百年来持戒第一。本来他已经受了比丘戒,但他感觉戒体不清净,后来就退作沙弥,退作沙弥以后一直忏悔到清净,按地藏占察轮所示,清净轮相现前了以后,他才去接受比丘戒。这个真是很难得,是千百年来第一人,清净大比丘!后来大师想找五个清净比丘来住持佛法,但却找不到。哎呀,这个没办法。所以后来人千万不要执理废事,拿祖师的话来当自己贪嗔痴烦恼的一个借口,陷祖师于不仁不义之地。

(待续)

千万不要执理废事,拿祖师的话当自己贪嗔痴烦恼的借口【忏悔法门讲记75】

随喜作者

(注:若长按二维码不能识别付款,请点击二维码放大后,再长按识别。)​

相关文章