事忏的时候要配上理忏,理事结合你很快就会入到佛地【忏悔法门讲记72】

事忏的时候要配上理忏,理事结合你很快就会入到佛地【忏悔法门讲记72】

(续)

正行第二 事理结合

第二点就是要事理结合。《佛说观普贤菩萨行法经》中说:“一切业障海,皆由妄想生。若欲忏悔者,端坐念实相。众罪如霜露,慧日能消除。”我们不仅要在事相上发起大心,整肃威仪,清净三业,还要从根本上了解,这所有的罪业其实都是从妄想而来的,它没有一个实质。这个罪业若有实质,它就不会消失。一切的罪业的产生,都是因为我们有种种的颠倒妄想,有种种的迷惑才造作出来的。我们不了解世间的本质,以为这是实有的,所以才起惑造业。也就是说它是以幻生幻,就像是我在做梦的时候,梦到梦里有人来打我,或者是梦到去偷东西,梦到自己受苦受乐,这都是梦里的虚妄执着而已,这个梦境本身是没有的。我们世间的本质也是如梦一样,都是虚幻的。我们的四大五蕴也是假合的,当我们这一期业报结束,我们继续流转生死的时候,我们什么都带不走,金银财宝,所有殊胜的安乐都带不走;能带走的就是我们在这些虚幻法中所造下来的业力,它就像是导演一样,继续让我们醉生梦死,受颠倒报。

而《佛说观普贤菩萨行法经》中就告诉我们,要端坐念实相,就是思维诸法的本质。你在端坐念实相的时候,就能深入法性,一旦照见法性之理,所有罪障不忏而忏,全部清净。就像是毗舍浮佛说的一个偈颂:“假借四大以为身,心本无生因境有,前境若无心亦无,罪福如幻起亦灭。”这就告诉我们,我们造业的相貌是怎样流转的。就是说,我们以为这四大假合的这个色身是我,《圆觉经》上讲,妄认四大为自身相嘛。“心本无生因境有”,我们“妄认四大为自身相,六尘缘影为自心相”,以为从境而生的,这个虚妄心识是我,其实这个心是因幻境而来的,只是六尘缘影而已。“前境若无心亦无”,而一切的外境也都是由因缘假合而成,本无实质。所以这一切身心色法,都是我们的一种妄见执着而已。“罪福如幻起亦灭”,那么我们所造的这些罪,修的这些福报,其实都是如梦如幻的,都是依着这个妄心而起。

所以我们《法华经》中有句话叫:“深达罪福相,遍照于十方。”你把罪福的根本法性照见了以后,就通达了一切诸法。这就是我们在事忏的时候要配上理忏,理事结合你很快就会入到佛地。这样在事忏之中,因为有理忏的功德在加持,一下就能入到法性之中。而你如果只是事忏,没有理水滋润的话,你容易得定吗?也容易得定。能灭罪吗?也能灭罪。但是不容易入到法性三昧之中,而且还容易生起邪定。如果我们平常多以正确的法理,多以理忏来闻思修,这样我们在事忏的时候,即使还没有做得很到位,但是一念善根的成熟,如果触发了平常闻思法性的善根,一下子就会悟入进去了。所以它是互相资助的,以事来资理,以理来显事,这个是非常重要的,我们要了解。这是讲的事理结合。

正行第三 广略忏悔

第三小点就是广略忏悔。有人问我:“师父,我忏悔要念什么样的文吗?”这就讲到了广略忏悔的三种忏悔文。广忏悔呢,就是在佛法僧三宝面前把你无始劫来所作的一切罪业全部发露一遍,比如这个广忏悔文:“十方诸佛,十二部经,诸大菩萨,一切贤圣。及一切天龙八部,法界众生,现前大众等。证知我,发露忏悔。从无始以来,乃至今身。杀害一切三宝师僧父母,六亲眷属,善知识法界众生不可知数。偷盗一切三宝师僧父母,六亲眷属,善知识法界众生物不可知数。于一切三宝师僧父母,六亲眷属,善知识法界众生上起邪心不可知数。”

欺诳妄语,绮语调弄,恶口骂辱,诽谤,诋毁;破五戒、八戒、十戒、二百五十戒、菩萨戒,还有所有的无尽戒;所有杀害、诽谤三宝,作一阐提;由贪嗔痴慢疑,乃至五种不正见,由三业六根所造的种种无量无边的这些罪业全部发露一遍。广泛地向十方诸佛、向所有的经典、向所有的大菩萨、向所有的圣人、天龙八部、向清净本性,来把所有的十恶业、五逆四重等罪业全部忏悔一遍,就是广忏悔文。当然刚才念的广忏悔文,还只是一点点,若论广,那真是无量无边的。正如《普贤行愿品》上讲,假使恶业有体相的话,尽虚空界不能容受,这个文就比较广,非是凡夫所能较量发露的。

​(待续)

事忏的时候要配上理忏,理事结合你很快就会入到佛地【忏悔法门讲记72】

随喜作者

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