民间初五迎财神,看看这尊无量威德的黑脸财神,可以带给你无尽财富!

 

民间初五迎财神,看看这尊无量威德的黑脸财神,可以带给你无尽财富!

大黑财神法简易修持仪轨

南无常住十方佛

南无常住十方法

​南无常住十方僧

南无本师释迦牟尼佛

南无大福德自在圆满菩萨(三称三拜)

加持咒:嗡 桑巴ra桑巴ra 微嘛那 萨ra 玛哈 佳瓦 吽(七遍)

皈依

诸佛正法贤圣三宝尊

从今直至菩提永皈依

我以所修施等诸资粮

为利有情故愿大觉成

发愿

愿诸众生永具安乐及安乐因

愿诸众生永离众苦及众苦因

愿诸众生永具无苦之乐我心怡悦

愿诸众生远离贪嗔之心住平等舍

忏悔

往昔所造诸恶业 皆由无始贪嗔痴

从身语意之所生 一切我今皆忏悔

(以上皈依、发愿、忏悔,各念一遍一拜或三遍三拜,最好再根据《修法前后通用忏愿回向文》中所提示的,加念相应的清净真言,以期更好地感通本尊。)


南无本师释迦牟尼佛

南无本师释迦牟尼佛

南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇

我今见闻得受持 愿解如来真实义

佛说摩呵迦罗大黑天神经

尔时如来告大众言:今此大会中有大菩萨,名曰:“大福德自在圆满菩萨。”此菩萨往昔成等正觉。号‘大摩尼珠王如来’,今以自在业力故,来娑婆世界,显大黑天神。是大菩萨大会中,即起座合掌白佛言:“我于一切贫穷无福众生,为与大福德,今现优婆塞形,眷属七母女天,三界游现,欲与一切众生福德,唯愿世尊为我说大福德圆满陀罗尼。”尔时世尊开貌含笑,说咒曰︰

曩谟三曼多。没驮喃。唵。摩诃迦罗耶。娑婆诃。

(梵文音准:拿嘛喝(小字为轻声)  萨满打 布打 南母(横线为拉长音)嗡母 嘛哈 嘎 啦呀司哇 哈)

尔时世尊,告大众言:“此天神咒,过去无量诸佛出世不说,若未来恶世中,有诸贫穷人,闻此陀罗尼名者,当知是人,降大摩尼宝珠,涌出无量珍宝。”尔时大黑天神白佛言:“若有末法中众生持此咒者,我体若五尺,若三尺,若五寸,刻其形象,安置伽蓝,若崇敬家内,我遣七母女天眷属,八万四千人福德神,游行十方,每日供养一千人,若我所说有虚妄者,永堕恶趣不还本觉。若又以种种珍果美酒等供养者,将降甘露。”尔时一切大众,皆大欢喜,信受奉行,作礼而去!

(经文读诵一遍或三遍)

大福德圆满陀罗尼:

拿嘛喝  萨满打 布打 南母  嗡母 嘛哈 嘎 啦呀 司哇 哈  (专修108遍或1080遍)

梵音罗马文转写:

Namah  samanda–buddhānām  om  mahā  kālāya svāhā

我今以此功德力 回向法界诸有情
具大舍心除悭贪 一切盗业悉清净

正法善师皆得遇 邪说外道尽远离

具足正念七圣财 信戒惭愧闻施慧

愿我与诸贫穷众 资财眷属悉丰饶

具大威神震群魔 一切灾厄尽蠲除

恶咒毒害皆回遮 风水流年大吉利

天地鬼神悉拥护 福智圆满成正觉

注:若无传承,但具清净正信者,亦可虔诚祈祷修学。若能内舍悭贪,不损有情,断恶修善,不长恶习,如法修持者,无量财富将如雨而至,获大利益。

2012壬辰年 安稳僧雪相 于寂静地编集


《佛说摩呵迦罗大黑天神经》在日本广为流传,藏经中未有收录,若想了解本经的古刻本资料、保存流传情况,及仪轨的修持内涵及方法,可参考雪相法师《大黑天财神法简易修持仪轨讲记》。

大黑天神法(摘录)

唐 神恺记

1、大黑天神者。大自在天变身也。五天竺并吾朝诸伽蓝等皆所安置也……每日所炊饭上分供养此天。……若吾安置伽蓝。日日敬供者。吾寺中令住众多僧。每日必养千人之众。乃至人宅亦尔也。

2、若人三年专心供吾者。吾必此来。供人授与世间富贵乃至官位爵禄。应惟悉与焉。

3、吾体作五尺。若三尺若二尺五寸亦得通免之。肤色悉作黑色。头令冠乌帽子悉黑色也。如是作毕。居大众食屋礼供者。堂屋房舍必自然之荣。聚集涌出。

4、大黑天神斗战神也。若礼彼神。增其威德。举事皆胜。

5、大黑天神法。师云。此最秘密也。不入室弟子不可传受。千金莫传努力赞。

本经中所描述的大黑天神像形象为优婆塞形,与胎藏界所传青色三面六臂,藏密所传各种愤怒形有所不同,供奉者可参考东密所供形象。


修财神法而不得满足的五个原因

雪相法师

菩萨成就了无量功德,财富圆满自在,没有悭贪吝啬,而且乐善好施,积极救度一切贫苦众生。为什么很多众生还是非常贫穷?甚至虔诚祈祷也得不到菩萨赐予财富。我们看一下《摄大乘论》中是如何解释的?

1、见彼有情于诸财位有重业障故。

这句话的意思就是说,有些众生往昔或许由于悭贪吝啬,心量狭隘;或者偷盗、损坏他人财物,令诸众生尝受了极大的痛苦,从而造下了非常严重的业障,即使菩萨赐予他财富,他也无法受用。就像是目犍连尊者的母亲一样,因为恶业堕落饿鬼道,目犍连尊者以神通力,为其送去饮食,但当她母亲一拿到的时候,饮食就变成了火炭,从而无法进食。又像是《百业经》中记载的小驼背一样,即使是证得了阿罗汉,但是由于业力现前,饮食送到嘴边也无法享用。如果有这样的重大业障,菩萨的施舍就是没有意义的。这个时候,作为佛弟子就应该积极忏悔往昔悭贪吝啬,以及偷盗的业障,并发愿誓不再造,修法对治。当通过如法的修持,自己的心量慢慢广大,业障清净以后,如果再去祈祷菩萨,或者修持财神法,那样就会得到菩萨赐予无量的财富了。

2、见彼有情若施财位障生善法故。

这种情况就是说,如果菩萨赐予某些众生财富,就会增长他的放逸之心,令他贪图享乐,障碍善法的生起。

3、见彼有情若乏财位厌离现前故。

这种情况就是说,如果菩萨赐予某些众生财富,就会令其执着现世的五欲之乐,辗转造下生死之业。而如果不赐予他,虽然他一时会非常贫苦,但因此他就会觉悟世间有漏之苦,从而生起出离心,修行出世解脱之法,终而获得最究竟的快乐。

4、见彼有情若施财位。即为积集不善法因故。

这种情况就是说,如果菩萨赐予某些众生财富,他就会因此而放荡不羁,挥霍无度,造作财色名食睡种种不善恶业。

5、见彼有情若施财位。即便作余无量有情损恼因故。

这种情况就是说,如果菩萨赐予某些众生财富,他就会利用这些财富而去杀害众生,或者报复仇敌,或者无有智慧的到处“施舍”财富,令众生颠倒迷惑,造作种种恶业。

是故现见有诸有情匮乏财位。


雪相法师:大黑天财神法讲记

下午的时候,我们讲了一下《大黑天财神修法简易仪轨》。有居士问了一个问题,他说我们这个通用的修法仪轨,前面的皈依、发愿、忏悔,就是让我们祈祷三宝,把心打开,希望佛的力量能加持进来,忏悔就是让我们自己身心纯洁,可以接受佛的加持。他说仪轨都是能够导我们的心进入正法,是这个意思吧?(是的。)

这个认知其实是非常好的。这个前行的念诵仪轨,它主要的目的就是让我们的心处在一种如理的状态下、如法的觉照中。因为我们的心特别容易心猿意马,妄想纷飞——像大家平常念经念佛时应该都能感受到,能静下心来专注念诵的时候很少,一般情况下心念都是非常杂乱的。

而我们修法前要念诵的这些咒语,还有唱炉香赞等,不仅可以清净三业,迎请诸佛菩萨莅临道场,还有一个很重要的作用,就是让你的心,先安静下来,慢慢进入到一种修法的状态,这样才更容易与所修持的仪轨相应,从而感通佛力,成就三昧。

我编集的这个《修法前后通用忏愿回向文》,上来先要礼敬十方诸佛和本师,这是我们大乘特有的礼敬方式,这也是大乘佛法与小乘佛法一个非常重要的区别。小乘佛法在礼敬这些圣者的时候,他们最多礼敬释迦牟尼佛和四方贤圣僧,并不会礼敬十方诸佛。因为他们的智慧和证量非常有限,根本见不到十方诸佛,而且也不相信。

现在很多南传比丘们,就是这样的认知,他们根本不像是佛世的那些声闻一样,是知道佛说大乘法的。只是佛世的比丘们自己没有心量去承办菩萨的事业,而不是不相信,就像是《法华经》上舍利弗感叹的那样:“我昔从佛闻如是法,见诸菩萨授记作佛,而我等不豫斯事,甚自感伤,失于如来无量知见。世尊,我常独处山林树下,若坐若行,每作是念:我等同入法性,云何如来以小乘法而见济度?是我等咎,非世尊也。”

而佛陀也是从不吝啬大乘佛法,对声闻人也都是以一味法雨而滋润,如经所说:“为诸声闻说是大乘经,名妙法莲华,教菩萨法,佛所护念。”但佛入灭以后,大小乘佛法渐成分裂之势,有些未离欲的小乘比丘,就故意割离了大乘教法,他们的传承体系就越来越狭隘,以至于在这些体系下的比丘们越到最后,就越割裂于大乘佛法了,甚至完全不闻、不解、不信了。

因为他们见不到他方世界的诸佛菩萨,就不信、不礼敬,所以能行持的法门就非常有限。而我们大乘佛法,很多法门的流传,都是我们本师释迦牟尼佛把他方世界佛菩萨的愿力和度生功德介绍给我们,为我们开启了无数的解脱之门,依靠之处。因此我们大乘佛法的修持,就不局限于只礼敬本师,而是要如佛所教,要普遍地礼敬十方诸佛圣贤。这也是大乘三皈依不共的殊胜内涵:皈依佛,是皈依的十方世界一切的诸佛;皈依法,是皈依的一切如来所传的权实法藏;皈依僧是皈依的十方世界一切的贤圣菩萨僧。

所以那些拘泥于小乘修法的人,看到我们礼拜他方世界的观音菩萨,大势至菩萨就很不以为然,看我们念诵其他的诸佛名号、陀罗尼,真言咒语就很不屑一顾,认为我们是外道。这其实都是因为他们自己智小境界低,眼界太狭隘的缘故。他们的认知仅仅局限于娑婆世界,及四阿含的方便之教,完全无法揣测如来通达了知十方无量恒河沙诸佛世界微尘法门的境界!

而信仰大乘教法的很多修行人,很多道场,他们平常修持的,大部分也都是他方佛、他方菩萨的法门,像药师佛、阿弥陀佛、观音菩萨等,这些都是他方净土中的佛菩萨。他们都是随着释迦佛在我们这个世界转大法轮时,于他方国土来此所示现的,甚至在此建立了自己的办事处,然后释迦佛就广说了这些诸佛菩萨的名号功德。或者是释迦佛亲自把我们见闻不到的他方世界佛菩萨的修行法门介绍给我们的,鼓励我们去修持。

所以我们在修持大乘法门的时候,首先就要礼敬十方诸佛、十方法和十方僧,然后再向我们的本师致敬。这是大乘修法的根本,也是三皈依的根本。君子务本,本立而道生,我们中国的传统文化一直也非常注重根本,正所谓,一日为师,终身为父。所以,如果谁发心修行,却先把根本给亡失了,那他怎么能得到修法的利益呢?所以我们不论修持哪一个法门,都要先称本师释迦牟尼佛的名号,因为世尊是一切功德法的源泉。还有,我们先要皈敬三宝,因为这是我们受戒、得法、成佛的根本。

而今天我们要修持的这个法,主尊就是这一位大福德自在圆满菩萨,这位菩萨就是他方世界的摩尼珠王如来来此示现的,这位大黑天也正是这位菩萨所化现的。所以我们进而就要礼敬本部经的主尊,就是大福德自在圆满菩萨。

而仪轨中,后面的这些咒语、皈依、发愿、忏悔,就像是那位居士所理解的那样,是为了把我们的道器练得纯洁。当然,如果在密乘的仪轨中,还会有更多的咒语来做前行。我以前也集录过一些修法前的必诵咒语,对吧?像净法界真言、净三业真言、供养真言等。修法前念诵这一些真言的目的就是为了让我们的业障消除,三业清净,堪为道器。还有通过一些观修和陀罗尼的力量,幻化无尽供品供具,供养这些诸佛菩萨,积累成就此法的殊胜资粮,让我们在正式进入修法以后,能够速速与法门相应。

其实我编集的这个修法前行念诵,依着佛经仪轨中所要求的内容来说,已经是节略版了,就是因为现代的人心地散乱,好简畏繁,故而不得已而为之。但有些人依然嫌麻烦受持不了,那么也是可以再节略的,最最起码也要净手洁面漱一下口,再念一下净三业真言,三称十方佛法僧三宝和本师名号,就可以修法了。

这样做呢,虽然修法仪轨并不是很完善,但也非不能成就。古往今来很多的成就者,有一部分像龙裤国师、具行和尚一样的修行人,也是可以仅凭清净的信心和艰苦卓绝的苦行而断惑证真的。但大家要知道,这个并不是通途的修行轨则,也就是说这个并不是如来所要求的、大家都可以如此行持的。所以他们的精神要大力学习,但具体的修行方法还是要依着佛经祖论所开示的仪式为准才好。

而有人非难说:“法师你做这个仪轨,教我们念诵这些咒语,就把修法变得更加繁琐了”,其实繁琐的目的就是为了简单,而越简单的法越不容易修持,如同文少而义丰一样。就像是佛世的比丘,上根利智者,受戒以后,不需要闻广律,就可以自然无犯,正如佛成道五六年间,虽然剃度了很多弟子,但这些比丘都是上根利智的人,佛陀虽然没有要求具体的戒律,但他们都能躬行严谨,自然不去违犯杀盗淫妄和种种令世人讥嫌的事情。

但有些性情顽劣的人,那么就需要繁琐和细微的戒律来约束他,否则他就无法安住在道上。而我编集的这个仪轨也是同样的道理,比起大藏经中的一些修行仪轨来说,这已经是一个非常简单的法式了,并没有像他们想象的那么复杂。但如果你不想去遵守,那也是随个人的意愿,此非强求人的事情,故也没有问难和障碍的必要,因为与此有缘人,还是会依之修持,因此而得益的。

我们昨天也讲了,如果一位君子,真正可以做到诚意正心的话,他率性而为,一些东西你不用教导,他都知道什么是该做的,什么不该做的。因为他心地纯洁,略微地能与天然本性相应。而现在的大部分人,根器都比较钝,业障也比较重,所以前面的加行,要相对的多一些。一些基础的规矩,比如洗手啊,洗净啊,换上新衣服啊,内心要清净啊,不要乱打妄想啊,就要着重强调一下,进而再辅以一些殊胜的咒语加持,让身心更加清净,更加专一,这也是修法前念诵这个仪轨的目的。

以前我也专门讲过这些前行咒语的功德,大家可以去翻来看看。有时间的人,就可以按照仪轨要求的具足念诵和礼拜;时间短的,可以只念诵部分咒语和偈颂,或者有些偈颂只念诵一遍也可以。具体要求,在《修法前后通用忏愿回向文》中都有开示,大家可以仔细看看。

所以仪轨的简繁是可以根据自己的具体情况去行持的,并不是像有些人认为的,祖师仪轨必须一字不能改(我做了这个修法仪轨,作为修行一切法的前行方便,也会有人将此与改祖师仪轨相提并论,此亦实属非理问难)。要知道仪轨是导心入道的一种方式,简繁要根据众生的根机去适当地删减,而仪轨也是祖师大德根据佛经的要求来编写的,有时候也并非完全一致。

比如像修楞严咒的坛场建立,法华仪轨的修持(《成就妙法莲华经瑜伽观智仪轨》)一样,一般人也是没有条件,也没有完整的灌顶和传承来具足修持的,那就只能简略修行仪轨,只去做一些在自己能力范围以内的必要加行。就像是我们汉传佛教开法会的时候,维纳师也会根据法会当天的具体情况和时间长短,来决定这个偈诵要不要唱,那里的礼佛是否可以省略……好了,关于这个问题,我们不多说了,下面切入正题。

这部《佛说摩呵迦罗大黑天神经》在藏经中是没有收录的,但是它是在日本广为流传的。在台湾的日据时代,当时因为日本在那儿统治的时间久嘛,然后这部经就在台湾民间流传开来了。后来大陆文革结束以后,宗教信仰政策落实了,大陆的佛法也开始恢复了。而最早的佛法兴起与传播,有很大一部分,都是从台湾反哺回来的。而且日本国的一些佛教文献资料和研究成果也都是通过台湾这个跳板,然后广泛地传到我们大陆来的,当然这里面也是好坏参半。而这部经的传播和弘扬,却是非常得力于日本人的保护和传承,因为这部经在我们的藏经中已经找不到了。

我们先来念一下这部经:

佛说摩呵迦罗大黑天神经

尔时如来告大众言:今此大会中有大菩萨,名曰大福德自在圆满菩萨。此菩萨往昔成等正觉,号大摩尼珠王如来。今以自在业力故,来娑婆世界,显大黑天神。是大菩萨大会中,即起座合掌白佛言:我于一切贫穷无福众生,为与大福德,今现优婆塞形,眷属七母女天,三界游现,欲与一切众生福德,唯愿世尊为我说大福德圆满陀罗尼。尔时世尊开貌含笑,说咒曰:曩谟三曼多。没驮喃。唵。摩诃迦罗耶。娑婆诃。

尔时世尊,告大众言:此天神咒,过去无量诸佛出世不说,若未来恶世中,有诸贫穷人,闻此陀罗尼名者,当知是人,降大摩尼宝珠,涌出无量珍宝。尔时大黑天神白佛言:若有末法中众生持此咒者,我体若五尺,若三尺,若五寸,刻其形象,安置伽蓝,若崇敬家内,我遣七母女天眷属,八万四千人福德神,游行十方,每日供养一千人,若我所说有虚妄者,永堕恶趣不还本觉。若又以种种珍果美酒等供养者,将降甘露。尔时一切大众,皆大欢喜,信受奉行,作礼而去。

一般的经文它都有序正流通三分,而这部经文没有序说,直接就开始了,说明这是某部大乘经中的一段,但是它是有流通分的。看看这部经整体的语势和经文的结构内涵,我们也能了解这部经文也并不长。

这就是讲了大黑天神的来历,大黑天神在我们娑婆世界,他现的形象就是一个优婆塞形。

经中所讲的这个咒语梵音转写后是:“拿嘛喝 萨满打 布打 南母(横线为拉长音) 嗡母 嘛哈 嘎 啦呀 司哇 哈。”(Namah samanda–buddhānām om mahākālāya svāhā)。

经文念完一遍或者三遍以后,你可以把咒语念一百零八遍或者一千零八十遍,作为一次的修法。后面回向的时候,把回向文念一下就好了。这就是这一个简易仪轨修持的次第。

我们先来解释一下这个咒语,这个咒语属于可以翻译意思的那种。我们看一下现代翻译的意思是什么:“曩谟”就是“拿嘛喝”,归命的意思。“三曼多”,就是“萨满打”,普遍的意思。“没驮喃”就是“布打 南母”,就是诸佛的意思。也就是说前面这一句跟整个咒语是意义分开的,很多咒语前面都有这一个致敬,就是说“归命一切诸佛”的意思。然后我们再看“唵”。唵,在咒语中是被称为咒母,就是说一切咒语都是从唵字出生的。然后再看“摩诃”。摩诃就是“嘛哈”的意思,嘛哈就是大、多、胜的意思。“迦罗耶”,迦罗耶就跟我们“佛陀耶”是一样,是一个名字。迦罗就是黑天的意思。所以说“迦罗耶”就是黑天神。“娑婆诃”就是“司哇 哈”,就是圆满成就。也就是说我们把咒语分析一下以后就发现,整个咒语的核心部分就是这一块——“嘛哈 嘎 啦呀”,就是大黑天神的意思。这样一分析,我们就明白这个咒语是什么意思了,就是“归命一切诸佛,礼敬大黑天神,满足我一切所愿(或者说‘一切所愿速速成就’)”。

我们说咒语是密说的经文,经文是显说的咒语。尤其是像一些经文是单独宣说一个诸佛的密咒,那整部经文所阐述的,就是这句咒语的内涵和功德。而这个咒语所要满足的是什么呢?如经所说,就是“圆满降大摩尼宝珠,涌出无量珍宝”。也就是说,你一持这个咒语的时候,大黑天神就会幻化无量的珍宝,满足你一切所愿。所以,当你持诵这个咒语的时候,即使不用做单独的祈祷,那它所呈现的力量也是涌出无量珍宝。

而且你看大黑天神也跟佛陀承诺,他说你持这个咒的话,他还要遣七母女天眷属和八万四千福德神来守护你。大黑天神的眷属有很多,他会遣这些眷属去供养你。而且大黑天神说如果我所说的有虚妄的话,我骗人的话,就永堕恶趣不还本觉,我就不成佛了。我们知道菩萨失毁愿力,这个是绝对不可能发生的事情,因为他早已经成佛了,说明菩萨这个愿力也早已经圆满了,而佛陀也绝不会打妄语,否则就不会成佛。所以,你念这个咒语就一定能够获得这些殊胜的利益。

有人问了:“法师,如果藏经中没有收录的话,那这个咒语会不会不灵验啊,是不是伪咒啊?”好,我们先来看一下,它在其他经典中有没有存在过。

在《续一切经音义》第5卷中讲到:“摩诃迦罗,梵语也,摩诃此云大,迦罗此云黑。经云摩诃迦罗大黑天神,唐梵双举。”就是说摩诃迦罗大黑天神。摩诃迦罗是梵,大黑天神是汉,这个就是唐梵双举。“此神青黑云色,寿无量岁。”就是说他的颜色跟青黑的乌云色一样,寿命无量。“八臂各执异仗贯穿髑髅,以为璎珞,作大忿怒形,足下有地神女天,以两手承足者也。”这是说的他在密教中的形象。

我们再看大正藏第二十一册的《大黑天神法》。在大黑天神法中就有这个咒语:“唵,摩诃迦罗耶,娑婆诃。”也就是说在这部大黑天神法中是可以找到这个咒语的,而大黑天神法,大藏经是有收录的,说明这个咒语是有藏经来源的。

而我查了一下,《大黑天神法》是唐朝嘉祥寺神恺记的,也就是说最早在唐朝,这个法就已经非常流行了。而且据神恺描述:“大黑天神者,大自在天变身也,五天竺並吾朝诸伽蓝等皆所安置也”,当时的印度和我朝国度,诸伽蓝中都有安置,此可见当时供奉大黑天神,和修持此法是非常兴盛的。

而且神恺所记的《大黑天法》还讲到了大黑天神的形象和一些誓愿:“若吾安置伽蓝,日日敬供者,吾寺中令住众多僧,每日必养千人之众。”这跟经文所描述的供养人数是一样的。而且上面还写道:“吾体作五尺,若三尺若二尺五寸。”这也跟经文中所描述的大黑天自述的造像尺寸是非常吻合的。还有“肤色悉作黑色”,这个也都是相合的。所以说,在当时神恺记录此法的时候,一定是依据经文中所描述的记录的,并非凭空捏造。而穿越千年以后,我们又看到这部经,也与神恺所记录的一些细节是一致的,这也可以反过来印证,这部经确实是唐朝时就流通的那部经。但为什么当时没有收录,是不是历代的动乱遗失了,还是如何?这个还有待考证,我们现在只是来辨析它的真伪,其他问题先不多说。

还有,我把这个咒语也广泛地查了一下,看看我们汉地的其他经典中,或者其他仪轨中,有没有收录这个咒语,看看可不可以从多方面来证明这个咒语并非是伪造的,以让所有持诵者,都能安心持诵。

在《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》中,其中楞严咒里就有这个咒语。楞严咒第一会有一句:“南无婆伽婆帝 摩诃迦啰耶”,这个咒语就跟大黑天神经所宣说的这个咒语类似,“南无”是归命的意思,“婆伽婆帝”是世尊的意思,也就说跟前面“曩谟三曼多,没驮喃”意思差不多,这里是礼敬世尊,大黑天咒是礼敬一切诸佛。因为这个不是咒语的核心部分,所以也不是特别重要;最重要就是看后面这一句,那就是完全一样了——“摩诃迦啰耶”,这个跟《大黑天神经》中所讲的就少了“唵”和“娑婆诃”。

其实了解咒语的人都知道,这两句也是咒语的一个通用范式。而这个咒语因为是加在楞严咒之中,楞严咒是一部长咒,所以前面直接从“南无萨怛他”就已经开始了,到这里面仍然在礼敬一切诸佛和天神,还没有结束,所以就没有“娑婆诃”。而大黑天神咒,就是单独来祈祷礼敬这一尊天神,希望他能够赐福,所以就按照咒语的标准模范来单独祈祷修持,前面加“唵”后加“娑婆诃”。当然,这只是我个人的一点看法和汇通,但也并非没有道理。讲这些的目的就是增上大家的信心,消除某些信众的疑虑。既然遇到这个法门,想要修持了,就打消心中的怀疑,用心持诵,久而久之,自然感应本尊,得到殊胜的救护和赐福。

关于大黑天神的名号,大约出现在几十部的佛经中。在《大毗卢遮那成佛神变经》中也讲到了大黑天神,也有他的一个咒语。这个咒语与本经所载略有出入,咒语的核心是“迦罗啰底里耶 娑嚩诃”。

而在《大佛顶如来放光悉怛多般怛罗大神力都摄一切咒王陀罗尼经大威德最胜金轮三昧咒品》中,也有一个召请一切大黑天军众的咒语:“唵摩诃迦罗 吽吽 司哇哈(唵摩诃迦罗吽吽莎呵)”,这个就是差不多的,只是多了“吽吽”二字。

虽然这些咒语不同,但都是祈祷大黑天神加持的一种真言。这就像观世音菩萨在不同经文中,所示现的不同咒语一样,有六字大明咒,大悲咒等。其本质还是从观世音菩萨的微妙本心里所呈现出来,只是依着不同的事业功德,不同的缘起,而有不同的念诵方式而已。所以即使是同一尊菩萨,也会有不同的咒语。

还有在《佛说圣多罗菩萨经》《慈氏菩萨略修愈誐念诵法卷经》,这些经文仪轨中都提到了如果要成就这些修法,都要供奉祈祷大黑天神的护持。

还有在《曹溪一滴》这部论典里,还讲到了关于大黑天神显异的一个故事,说有一个名为昆明池的水库,有蛟龙化现为美少年,妖异害人,当地老百姓都非常惊怖。当时就有一个禅师,因为精通梵咒法术,所以就受到老百姓的祈请,禅师就专门派遣了黑貌胡奴去降伏。论中提到这个黑脸的胡人去到水库那里以后,“擒至,以水噀(xùn,就是喷水)之,蛟立见形,因斩之怪绝。”当时有人就问禅师,那个黑脸的胡人是谁啊?禅师就回答到:此乃大黑天神也。

由此可知,大黑天神确实是非常灵验的一位本尊,而且可以降伏妖魔,威力无比。而且据说元朝时期大黑天神法,就非常受忽必烈的崇信,由此大黑天神还成为了蒙古军队的保护神。当军队南征北战时,首领们也会把大黑天像带在军中,作战之前也必先祈求于他。

传说,当时的蒙古军队在攻打一座宋城时,城中的将士就突然看到天兵天将布满天空,与蒙古军队齐来,而宋城也不战而降,这呢,都是大黑天所显的威灵。因为宋朝国运已去,大黑天神不忍因为双方征战,从而引发无辜的屠戮,所以就以此来示现。另外,在古来的历史上,还有很多关于大黑天神的记载;在藏传佛教中,这位天神的功德也是广为流传。

我们要知道,这尊天神因为是摩尼珠王如来的示现,所以他显现福德的这种力量是无穷无尽的。而大黑天神,也是楞严咒的无量护法金刚圣众之一,由此可知,这位本尊的威神真是非常了不起的。

在神恺记的《大黑天神法》里还有记载:“大黑天神法,此最秘密也,不入室弟子不可传授,千金莫传。”这里提到,因为这个法太秘密了,太殊胜了,所以持有者不能随便乱传,可能就是私下口授。

所以它在民间,就只在一些口耳传承中存在,而在藏经中就消失了,可能也有这一方面的原因吧。而这部经传到汉地以后,有些人呢,什么都喜欢公布,就像是藏传很多密法一样,来我们汉地也不成密法了,全部给它公布出来,大家一起欣赏,这样很多人就有机会接触到了。当然,可能具体的密教修持部分,还是需要上师的传授;但如果仅仅是祈求一下财富,以便更好地生活,更好地办道,那么只是依经所说,虔诚地供奉本尊,虔诚地持咒的话,也就非常足够了。因为这部公开的《大黑天神经》,所描述的修行坛城和方式,就是显宗的方式,而非密教的本尊形象,所以大家也不必担心传承的问题。因为在显教法中,只要你能对此法具足信心,自然就获得传承。

再来,我们看一下,这部经有没有古刻本呢?最早的古刻本是什么时候的?

从我查到的一些资料来看呢,目前,我们能看到的古刻本,就是日本早稻田大学里收藏的山门无量院的藏本,其标注的年限是宽文十二年,也就是我朝的康熙十一年,公历的话是1672年,也就是349年前雕版的,大家请看图片。

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好,时间有限,关于这方面的内容,我也不去多讲了,大家了解一下就好。我相信,只要你能对这部法生起信心来,然后以最至诚的心去清静念诵,当与这个咒法相应的时候,如经所说,你也一定能获得无量珍宝。

我们这堂课的讲解,就暂时先讲这些,还有一些其他的资料和注意事项,以后有机会,我们再详谈。南无阿弥陀佛!

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· 随喜作者 ·

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