入坛场修法之前,你不诵这些前行咒,修法功德就很小。【忏悔法门讲记54】

(续)

第五章 修法前后必诵真言

真言助行 功德增上

好,我们接着上一节课讲。上一节课呢,讲完了事相上的一些清净法,道场的一些清净,还有个人的一些卫生问题。讲到上节课,主要是个人的卫生,是一定要搞好的。为什么要搞好呢?《大比丘三千威仪》中说:“若不洗者,不应绕塔、礼佛、诵经,不礼他人,不受他礼。”你要是没有洗净的话,你没有去洗刷身体的话,连绕塔你都不能去绕,礼佛、拜佛都不可以的,诵经也不能诵,不能去礼拜别人,也不能受别人礼拜。“不应啖食”,连饭都不能吃。当然这个主要是对比丘说的,但是在家人要想得到佛法的大利益,那么也是要随学的。你要是想得到一个更高的成就,你一定是要按最严格的威仪来要求自己,你才能与佛法越相应。“不应啖食,坐僧床榻,不得入众。”僧人的床榻你都不能坐的,也不能进入跟清净和合大众一起修行。
“由身不净故,能令诸天,见不生喜。”你身体太脏了,诸天见到不欢喜。我们要知道,诸天人啊,他们是身上自然放光、放香,是极为清净的,他看到我们人道众生,就跟人看到猪一样,太臭、太脏了。而你大小便利也不洗干净,脏了巴叽的,他看了受不了的。因为天龙八部,他都是来护卫你修法的,所以他就很在意这个。尤其是很多的一些小护法,他还是没有离欲的,他只是一个三界内的天神而已,你这个律仪都不如法,那他就不想守护你,他也不生欢喜。
最后一句非常重要:“所持咒法,皆无灵验,若违者得恶作罪。”也就是说你不洗净的话,你连念经、持咒这所有的咒法都没有灵验的,不管用的。然后呢,你不注意这些,就去礼佛念佛修法的话,就得了恶作罪。也就是说,你不洗净,也不是说修法时,完全的没有灵验,但是是兼有罪过的。
你看我们经文上记载,很多大乘的咒语一念,就会显现什么样的功德,然后会灭除多少的罪业,但为什么很多人精进念诵,依然不能成就?就是因为律仪不清净啊!经中讲有四种法是能障碍你成道的,其中一个就是犯菩萨根本律仪。所以这个我们要了解。戒能防贼,定能缚贼,把贼给拴起来了,他扰乱不了你;然后呢,慧能杀贼,一旦开了智慧就能杀贼。
而末法时代的人呢,他没有这个定力,若再没有这个戒力那他就很难成就;光靠智慧,那是狂慧,我们说有慧而无行,这都是小慧之流,不能破烦恼山啊。正所谓“初心不守戒律,放旷总成邪见;后心不达实相,勤修终属有为。”所以这一点我们一定要明白,戒律是根本,我们戒律不清净的话,我们怎么能成就这些修法?而这个洗净啊,或者是不绮语啊,这都是戒律所含摄的,这都是威仪门里的。
那有的人就问了:“有些时候实在做不到位怎么办?”我们这一节课就来讲讲修法前一些必诵的真言。有人说:“哎呀,师父啊,我们是念佛的人,我们不能诵真言,我们诵真言这属于杂修啊。”这个呢,我可以说,这是不懂佛法的人讲的。为什么呢?念佛啊,是正行,但是如果再能有助行的话,这一句佛号就会更得力了。而如果光有正行而没有助行,这个念佛就念不踏实,所成就的功德就非常小了。就像你不持戒、不修定来念佛,那你怎么会容易得定、容易成就呢?那是非常难的。如果再不注重威仪,三业不清净的话,那么这句佛号,就只是成就的远因了。所以我们要知道,我们修这些咒语,就是为了增益我们修法的功德,并不是以此为主。就是在入坛场修法之前,这些前行咒是必须要诵的,你不诵的话,修法功德就很小。
打一个比喻,就像是我们坐船到彼岸,到某一个地方,这个坐船呢就是一个正行,而风帆呢就是助行:只有船没有帆,那么就会走得很慢;如果顺风顺水,扬帆启程的话,那么很快就会到彼岸了。而我们持诵这些经咒的目的,就是让我们有风帆,有顺风。在《密宗要义》中讲:“陀罗尼集经谓,诵咒兼念佛功德如须弥大海。若空念佛,不兼诵咒,功德如香山之小。”什么意思啊?就是在这个《陀罗尼集经》中讲,如果我们念佛的话,加上这诵咒,那你这个功德如同须弥山一样,如同大海一样;但是你只是念佛,不兼诵咒,那你这个功德如同香山之小,就像一个小土丘一样。所以这个我们一定要了解。即使是修禅宗,也是要密诵咒语来降魔的,就像是憨山大师说的那样:“至若藏识中习气爱根种子,坚固深潜,话头用力不得处,观心照不及处,自己下手不得,须礼佛诵经忏悔,又要密持咒心,仗佛密印以消除之。以诸密咒,皆佛之金刚心印,吾人用之,如执金刚宝杵,摧碎一切物,物遇如微尘,从上佛祖心印秘诀,皆不出此。故曰:‘十方如来,持此咒心,得成无上正等正觉。’”
(待续)
入坛场修法之前,你不诵这些前行咒,修法功德就很小。【忏悔法门讲记54】随喜作者

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