（续）
第五章 修法前后必诵真言
真言助行 功德增上
好，我们接着上一节课讲。上一节课呢，讲完了事相上的一些清净法，道场的一些清净，还有个人的一些卫生问题。讲到上节课，主要是个人的卫生，是一定要搞好的。为什么要搞好呢？《大比丘三千威仪》中说：“若不洗者，不应绕塔、礼佛、诵经，不礼他人，不受他礼。”你要是没有洗净的话，你没有去洗刷身体的话，连绕塔你都不能去绕，礼佛、拜佛都不可以的，诵经也不能诵，不能去礼拜别人，也不能受别人礼拜。“不应啖食”，连饭都不能吃。当然这个主要是对比丘说的，但是在家人要想得到佛法的大利益，那么也是要随学的。你要是想得到一个更高的成就，你一定是要按最严格的威仪来要求自己，你才能与佛法越相应。“不应啖食，坐僧床榻，不得入众。”僧人的床榻你都不能坐的，也不能进入跟清净和合大众一起修行。
“由身不净故，能令诸天，见不生喜。”你身体太脏了，诸天见到不欢喜。我们要知道，诸天人啊，他们是身上自然放光、放香，是极为清净的，他看到我们人道众生，就跟人看到猪一样，太臭、太脏了。而你大小便利也不洗干净，脏了巴叽的，他看了受不了的。因为天龙八部，他都是来护卫你修法的，所以他就很在意这个。尤其是很多的一些小护法，他还是没有离欲的，他只是一个三界内的天神而已，你这个律仪都不如法，那他就不想守护你，他也不生欢喜。
最后一句非常重要：“所持咒法，皆无灵验，若违者得恶作罪。”也就是说你不洗净的话，你连念经、持咒这所有的咒法都没有灵验的，不管用的。然后呢，你不注意这些，就去礼佛念佛修法的话，就得了恶作罪。也就是说，你不洗净，也不是说修法时，完全的没有灵验，但是是兼有罪过的。
你看我们经文上记载，很多大乘的咒语一念，就会显现什么样的功德，然后会灭除多少的罪业，但为什么很多人精进念诵，依然不能成就？就是因为律仪不清净啊！经中讲有四种法是能障碍你成道的，其中一个就是犯菩萨根本律仪。所以这个我们要了解。戒能防贼，定能缚贼，把贼给拴起来了，他扰乱不了你；然后呢，慧能杀贼，一旦开了智慧就能杀贼。
而末法时代的人呢，他没有这个定力，若再没有这个戒力那他就很难成就；光靠智慧，那是狂慧，我们说有慧而无行，这都是小慧之流，不能破烦恼山啊。正所谓“初心不守戒律，放旷总成邪见；后心不达实相，勤修终属有为。”所以这一点我们一定要明白，戒律是根本，我们戒律不清净的话，我们怎么能成就这些修法？而这个洗净啊，或者是不绮语啊，这都是戒律所含摄的，这都是威仪门里的。
那有的人就问了：“有些时候实在做不到位怎么办？”我们这一节课就来讲讲修法前一些必诵的真言。有人说：“哎呀，师父啊，我们是念佛的人，我们不能诵真言，我们诵真言这属于杂修啊。”这个呢，我可以说，这是不懂佛法的人讲的。为什么呢？念佛啊，是正行，但是如果再能有助行的话，这一句佛号就会更得力了。而如果光有正行而没有助行，这个念佛就念不踏实，所成就的功德就非常小了。就像你不持戒、不修定来念佛，那你怎么会容易得定、容易成就呢？那是非常难的。如果再不注重威仪，三业不清净的话，那么这句佛号，就只是成就的远因了。所以我们要知道，我们修这些咒语，就是为了增益我们修法的功德，并不是以此为主。就是在入坛场修法之前，这些前行咒是必须要诵的，你不诵的话，修法功德就很小。
打一个比喻，就像是我们坐船到彼岸，到某一个地方，这个坐船呢就是一个正行，而风帆呢就是助行：只有船没有帆，那么就会走得很慢；如果顺风顺水，扬帆启程的话，那么很快就会到彼岸了。而我们持诵这些经咒的目的，就是让我们有风帆，有顺风。在《密宗要义》中讲：“陀罗尼集经谓，诵咒兼念佛功德如须弥大海。若空念佛，不兼诵咒，功德如香山之小。”什么意思啊？就是在这个《陀罗尼集经》中讲，如果我们念佛的话，加上这诵咒，那你这个功德如同须弥山一样，如同大海一样；但是你只是念佛，不兼诵咒，那你这个功德如同香山之小，就像一个小土丘一样。所以这个我们一定要了解。即使是修禅宗，也是要密诵咒语来降魔的，就像是憨山大师说的那样：“至若藏识中习气爱根种子，坚固深潜，话头用力不得处，观心照不及处，自己下手不得，须礼佛诵经忏悔，又要密持咒心，仗佛密印以消除之。以诸密咒，皆佛之金刚心印，吾人用之，如执金刚宝杵，摧碎一切物，物遇如微尘，从上佛祖心印秘诀，皆不出此。故曰：‘十方如来，持此咒心，得成无上正等正觉。’”
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