你对法宝不恭敬,福报都损了,且有罪过,那怎能业消智朗呢【忏悔法门讲记53】

(续)

恭敬法宝 注重事相

普润大师也讲过:“雪山大士,求半偈而施身;法爱梵志,敬四句而析骨。久沉苦海,今遇慈航,秉志竭诚,採经集论。宜安像前,烧香礼拜。息尘劳之杂念,游般若之法林。”也就是说想当年释迦如来行菩萨道时,为求半偈而舍身,在作为雪山大士求道的时候,当时罗刹鬼说了个偈颂,就说了前半句,后半句不说了。为什么?饿呀。“法师你把你的命舍给我,我就给你说。”法师跟罗刹鬼说:“只要你跟我说,我就把命舍给你。”雪山大士为求半个偈诵,就把身体给舍了,对不对?
还有《华严经》上讲毗卢遮那如来,从修行以来析骨为笔、刺血为墨、剥皮为纸,书写经典。还有《法华经》上《提婆达多品》,智积菩萨说:“我观释迦如来,三千大千世界,乃至无有如芥子许非是菩萨舍身命处。”我发现三千大千世界,没有像草籽这么小的地方,不是如来没有舍过身的地方。如来为了利益众生,为了庄严佛土,为了广学三世佛法,真的是难行能行,难舍能舍,久远劫来勤勤苦苦,不就是为了让我们看到这些经典吗?那你还对它这么轻慢,你说你能获得利益吗?如果身心不清净,还妄谈圆融,这是有罪过的呀。
我记得以前一个公案:一个出家人到大殿里上殿,他的体毛,大概是腿毛太多了吧,一根体毛就掉到大殿里,这个大殿里专门有个护法神把他这根毛发捧到四十里外扔掉。“唰”一下,出门就四十里,这个鬼跑得快,一些鬼神比人的能力要大。回来他就呵斥那个法师:“法师你这么不恭敬佛地呀,你怎么能够这么轻慢?”(此公案忘记出处,故仅供参考。因为当时印度的沙门是没有裤子可以穿的,体毛的问题,可能更加注意。这里对大家穿裤子扎腿的要求,是属于随方建议,而讲这个公案目的,也是为了告诉大家,到三宝地来修行,一定要虔诚恭敬。)这是一个如法的道场,还有这么负责任的护法神。现在很多地方,很多道场,都没有有威德的护法神护持了,就是因为现在人的心非常轻慢啊,已经很烂了,也没法护持了。所以说为什么佛教的出家人或者在家人上殿的时候要紧束衣身,把衣服啊,尤其是裤腿啊要绑起来,就是怕你身上的毛发掉到大殿里,掉到佛地上,这样不注意的话,会有罪过的。修行就是要庄严道场,清净自身,向伟大的佛陀来致敬,这样你的心才能入道,否则散散漫漫是不可能的。
紫柏尊者说:“不辨半满,忽略内外,凡所生处,于般若种永不清楚。”你放经典的时候,不辨半满,这是半字经,这是满字经,就随便放。把《地藏经》放到《金刚经》上面,把《金刚经》放到《法华经》上面,这个可以吗?这个不可以的呀,这是不辨半满。最高处的绝对是《妙法莲华经》,这是诸经之王,纯圆独妙的;法华类的再往下是般若类的,比如《金刚经》;《金刚经》再往下是方等部的。你要明白佛五时说法的道理,每一部类的经典都要摆在一个地方,你不能把《地藏经》放到《法华经》上面,也不能把《楞严经》放到《法华经》上面,也不能把《阿含经》放到《华严经》上面。这个我们都要知道。
当然《华严》和《法华》他们都属于经中之王。我以前说过,《法华经》是王中王。《法华经》是纯圆独妙,是如来出世的唯一本怀,根本本怀,诸法实相。而《华严经》是正说圆教兼说别教,它还兼着菩萨的教法,在说明诸法实相的同时还要对那些钝根的菩萨给他们施设教法,还有方便在里边。而《法华经》就是《华严经》中的一门。若是按含摄的权实教法深广的角度来讲,那《华严经》是最圆满的;而如果是纯圆独妙,论精、论纯的话,那就是《法华经》是最殊胜的。《法华经》乃《华严经》一门。这个都要分得次第明了,你不能乱摆放,世间典籍更不能乱加进去。你对法宝不恭敬,福报都损掉了,而且还有罪过,这样怎样能业消智朗,我告诉你是不可能的。
紫柏大师又说,案上的书乱摆,不辨内外权实啊,“甚惊怖之”,太让人恐怖了。“夫茍欲拔苦:非般若为迅航,迷津曷渡?非智慧为灯烛,重昏宁晓!故有志求无上菩提者,脱般若种子不清,如蒸沙为饭,纵经累劫,仍名热沙,終不成饭。因书以自警云。”看到没有,像紫柏尊者这样有成就的人还要感叹自己平常对经典摆放不恭敬,我们又怎么能懈怠呢?
还有印光老法师开示:“大觉世尊,于无量劫,剥皮为纸,析骨为笔,刺血为墨,以髓为水,流通常住法宝,普度一切众生。但以世俗读书,绝无敬畏。晨起则不加盥漱,登厕则不行洗濯。或置座榻,或作枕头。夜卧而观,则与亵衣同聚;对案而读,则与杂物乱堆。视圣贤之语言,同破坏之故纸。漫不介意,毫无敬容。甚至书香家之妇女,花册皆是经传;世禄家之仆隶,揩物悉用文章。种种亵黩,难以枚举。”什么意思啊?世间人读书一点敬畏心都没有,这就是映射到我们出家人、修行人的,早上起来懒得洗脸,也不刷牙,登厕所也不洗净,把书随便就丢到座位上,甚至放到枕头上,躺在那里还在那看书,将经典“与亵衣同聚”,与自己内衣都放在一起。视圣贤之语言就像是一般的故纸一样。“漫不介意,毫无敬容”,一点恭敬的容态也没有。甚至是在家的妇女花册都是经传,她们做的这些花纸一类都是用的经传,这个经传当然是指世间的这种。还有这些奴仆啊、干活的人,擦东西竟然用有字的纸。以前印光老法师专门讲过要敬惜有字的纸,拿有字的纸去擦东西,种种亵渎难以枚举。
我们出家人也有很多这样的,不懂得道理,就修成老油条了,对佛经佛像不恭敬,还以为自己很圆融。却不懂得禅门语录的机锋峻猛,可活人亦可杀人,就学祖师呵佛骂祖,这样只是在造大罪业而已,根本不能得到佛法的半点利益啊。
还有一个公案,西天二十一祖婆修槃头尊者,自言他往昔将要证到二果的时候,他拿了一根禅杖,不经意地一放,就把它倚靠到了一副佛画的佛面上去了,所以道力“遂全失之”,全部失去了。看到了吗?初果尚失道力,若是凡夫呢?不就是永失人身吗!对佛宝不恭敬对法宝不恭敬,乱堆乱摆,那是有大罪过的。
善导大师在《观经四帖疏》上讲:“又今此观门等,唯指方立相,住心而取境,总不明无相离念也。如来悬知末代罪浊凡夫,立相住心,尚不能得,何况离相而求事者,如似无术通人,居空立舍也。”他说我前边讲了这么多观法,这十三观,日想观、华座观、西方三圣观,这些观想都是来助心取境,就是你要设立这么一个境界,然后心去攀缘它,去观想,没有讲过无相离念。不是讲“烦恼即菩提”“一切法不可得”,没有让你无相离念,就是让你去取相的,有这么一个相貌生起来,去念念攀缘它。为什么呢?如来悬知末代众生,就是如来早就知道末法时代众生,即使你给他住心立相,他都做不好,更不要说让他离相而求外在的事能做好了。所以,善导大师这一段就是强调事相修法的重要性。
就像我们《涅槃经》一样,扶律谈常,先把戒律扶起来,再给你谈常住真心,如果不把戒律给你标榜起来,就直接谈常住真心,那么凡夫众生就很容易生增上慢了,只谈圆融,而不持戒了。尤其是《涅槃经》,这是佛陀临入灭所讲的,末法时代修行,如果没有戒律的约束,你想得悟理性,极容易就混滥了。《法华经》上也讲了:“定慧力庄严,以此度众生。”这个定慧含摄了戒,说白了就是戒定慧。你只有定慧力庄严,才可以以此度众生啊,这是通途法门。大家千万不要看古代大禅师他们活泼自在,就可以妄学了,这个学不好是要下地狱的啊!他们看似不持戒,其实他们持的是自性戒,心里绝对没有贪嗔痴做加持啊,心里绝对没有染污啊。所以我们一定要明白,没有事相上的清净,修道根本不得力。
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你对法宝不恭敬,福报都损了,且有罪过,那怎能业消智朗呢【忏悔法门讲记53】
随喜作者

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