取相忏灭罪的相貌现前时,自己是非常明了的【忏悔法门讲记45】

制教化教  二种分类

在《四分律羯磨疏》中把它分为制教忏和化教忏。什么是制教忏呢?制教忏就是事忏,化教忏是通事理两忏。制教就是佛制定的这些戒律就叫制教,化教就是佛化导众生的这些法理叫化教。制教忏就是忏悔我们犯戒的过失,我们所有犯戒的罪业,需要通过做羯磨才可以忏悔;化教忏就是所有的大乘方等忏法。

作法取相  无生分类

再就是《释禅波罗蜜》所分判的,智者大师在《维摩经义疏》《金光明经文句记》都讲过。大师说,虽然现在忏悔法很多,但依大小乘之说可以分三种忏悔。第一,作法忏,作法忏就是制教忏。第二呢就是取相忏,取相忏就是化教忏,是属于事忏。你要缘念三宝圣像,如法求忏悔,通过忏悔得到一种瑞相现前,证明你这个罪业清净了,如经中所说的,见光、见华、见佛来摸顶。第三呢是无生忏,无生忏就是理忏,纯粹的理忏,前面已经讲过了。

我们智者大师说作法忏它主要是扶戒律的,意思就是说,制教忏可以恢复戒体的清净。取相忏是扶定法,就是说通过事相的如法造作来摄住狂乱的身语意。刚才讲的忏悔时一定要三业殷勤啊,要恭恭敬敬,这样你身语意它不再散乱了,不论修哪一种三昧忏法,就很容易得定,有了真定,就能够发慧。就是说当你事相忏到三昧的境界,就可以开发你的真如智慧。比如古来修念佛三昧而开悟的大德——龙裤国师,静修念佛三昧十三年,最后得大总持,神通无碍。还有天台宗智者大师一心精进读诵法华经,读到“是真精进,是名真法供养如来”时豁然入定,而得初旋陀罗尼。你要能达到身语意三业精勤,就可以像祖师一样得道。

修取相忏,精勤二字是最为重要的。精就是专一不杂,勤就是不会散漫,这样定力成就,你所有的妄想烦恼就都歇下来了,真如本性自然就现前了啊。就像经中说的那样,“狂心顿歇,歇即菩提”。平常我们心里的这些妄想,如同池塘里污浊的浑水一样,因为这些污浊的东西在扰动,池塘里就不会映出月亮来,而如果妄想的尘埃都歇下来了,那么池塘里自然就能映现万物了,这就是以定来扶慧。

还有我要再强调一点,取相忏中主要是在佛菩萨形像前发露自己的罪业,然后自责于心,然后不计劳顿地去礼拜佛菩萨,以求见到瑞相。这样见到瑞相以后呢,身心就会非常舒适,不再有粗重的烦恼,不再有罪恶感。如果你生起来了这样的清晰的觉受,才能象征你的罪业消灭了。也就是说,取相忏灭罪的相貌现前时,自己是非常明了的,不会像有些人问的那样,自己忏了很久了,有没有灭罪还不知道,如果不知道的话,往往都是还没有彻底清净的表现。

无生忏就是扶慧法,就是说我们要观无生:“诸法不自生,亦不从他生。不共不无因,是故知无生。”我们通过四性推拣,来反复推拣这一切法的本来面目,就是毕竟空,不可得。既然一切法本来无生,那么因为无生法忍的功德现前,那么一切罪业也就为之消灭了。

其实我们天台宗修法的一个特色,就是定慧等持,一心修持法华三昧忏。就是不单单偏于事相上礼拜忏悔,也不只是坐在那里仅靠禅修的力量,而是半行半坐,事理并进。这样对末法时代的众生非常容易相应,不至于长久的礼拜而生疲乏,也不会老是坐在那里,坐得腰酸背痛,或者总打瞌睡,昏沉掉举。

那么四性推拣怎么应用的?我们修法华三昧忏,一共有十科要去做的,其中前面九科都是事相上的忏悔,第十科就是正修三昧。也就是说,我们在忏悔的时候,能够发起心来誓断一切恶,誓修一切善了,经过发露、礼拜、供养、忏悔以后,事相上的这些做完了,就静坐下来,一心思维诸法实相的道理,一心思维无生的道理。

我们不论是杀人放火,还是犯戒破斋,各种的罪业都是这一念心在作怪:一念贪心起,就杀生食肉,骗钱骗色,贪着淫欲的罪业;一念嗔心起呢,就去杀人害人,辱骂诽谤别人;一念痴心起,又去胡说八道,吹牛骗人,诽谤佛法,生各种邪见蛊惑他人。所以这一念心,就是一切罪业之源。而这一切的善恶果报,也都是我们心相而已,只要照破了一法,那么一切法就都能了知它的真实面目了。所以我们先来推拣一下这一念心是怎么来的?

当我们拜忏完,静坐下来以后啊,就把身心都放松,通过修数息观,把粗大的妄想心调伏下来。然后观照一念平日最重的烦恼,比如嗔心。当我们打坐的时候,可以思维一下为什么有时候会起嗔心呢,我们就用刚才讲的那个偈颂的道理去推拣它:“诸法不自生,亦不从他生。不共不无因,是故知无生。”我们这个嗔心肯定不是自己无缘无故就冒出来的,必定是曾经有人打我、骂我、诽谤我、或者伤害了我的亲人,侵害了我的利益,所以我才会生起嗔心来;而如果别人赞叹我、供养我、顶戴我,我肯定不会生嗔心。我们接着想:如果我已经成佛了,对一切境界都看破了,那么即使有人侵害我和我所有,伤害我所爱的人和事物,那么我也不再会生嗔念了。所以我若无心,即使有逼迫我的恶境界现前,那么我也不会生自己出嗔念来。所以我们明白这一念嗔心,不是自己生起来的,这就是不自生的道理。

那么既然嗔念不是自己生出来的,那么是不是境界生的呢?就像刚才讲的,我自己无心不生嗔念,那么境界生嗔念又与我何关呢?事实是,我的心不参与的话,嗔念是不会生起来,那么这就说明,嗔念也不是境界生的。

那么我们自己的心不会突然生出嗔念,境界也不能生,两个都不能生的法,凑到一起,它怎么能把嗔念给生出来的呢?就像是沙子不能压出油,铁削也不能压出油,把它俩掺到一起,那么照样也压不出油来呀,这就是不共生的道理。

接着思维,但是当你被不如意的境界逼迫的时候,确实是生了嗔念啊,所以这个嗔心并不是无因而来的。

经过这么反复的一推理以后,我们就会发现,当心境相对的时候,从根本无生中妄生嗔念,那么这一念嗔心只是妄见而已,根本无生。就像是我们喝醉了,看到天旋地转一样,天地根本没有转,只是自己依着醉酒的因缘,妄见旋转而已。这样我们就明白了,这一念嗔心似有实无,根本无生。由此我们了知一切万法,都是因为妄见而来,本无实体,这个时候再借着禅定的功夫,就可断除惑业,出离三界了。这里就是简单的给大家讲讲无生忏的原理,以后我们学经典的时候再讲。

我们大乘的忏悔要比小乘圆满。小乘上犯戒的罪只能用制教忏,而且一旦犯了根本罪,就没有办法忏悔了;但是在大乘上就不一样,制教忏中无法忏悔的罪业,通到化教忏也可以忏悔清净。比如在我们《梵网经》中讲:“若有犯十戒者,应教忏悔。在佛菩萨形象前,日夜六时,诵十重四十八轻戒,苦到礼三世千佛,得见好相。若一七日,二三七日,乃至一年,要见好相。好相者,佛来摩顶,见光、见华,种种异相,便得灭罪。”我们修行大乘的人要明白,你即使犯了制教,犯了《梵网经》的十重过恶,哪怕是犯了五戒、比丘戒的根本罪了,只要你能在佛菩萨形像前努力地忏悔,或者是读诵楞严咒、修药师法,哪怕是苦到礼拜三世千佛,哪怕是一年两年或者三年,只要能感召瑞相现前,那么你的犯戒罪就可以清净了。

(待续)

取相忏灭罪的相貌现前时,自己是非常明了的【忏悔法门讲记45】

随喜作者

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