难道你只需念佛就可以圆满成就了吗?【忏悔法门讲记38】

难道你只需念佛就可以圆满成就了吗?【忏悔法门讲记38】

rpt

(续)

第二章 忏悔的功德

成就佛果 非唯一行

昨天讲课,把关于业果的一些相貌、受报的时间略略地讲了一下。其实呢,如果细细讲的话还有很多的经文都可以引用过来,也都可以去讲解。但是我们主要的内容还是讲忏悔,以后在学《优婆塞戒经》《地藏经》,或者是《俱舍论》《瑜伽师地论》时,再继续探讨各种业因怎么分类,异熟果和等流果有什么样的区别,还有这个引业成熟和满业成熟有什么区别,还有种种的一些法相。
​今天我们接着讲忏悔的功德。在讲之前,我还要再来补充一下,昨天谈到因小果大的道理。有的人就问了:“师父啊,既然因小果大,是不是我们修行就念一句佛号就可以了,别的什么都不要去修了?”是不是这样呢?就着这个问题我们来简单谈一下。虽然说念佛可以成就念佛三昧,断惑证真,还可以往生极乐,受用无极之福,这个确实是因小果大,一因多果了;但是仅此一门,是不能代替六度万行,不能废除其它修法的。因为在凡夫地上,我们大部分人心念力弱,一般人不能像永明延寿大师一样,一天念十万佛号,还能广做百八件佛事,修持六度万行,著作弘法样样不落。那么我们就要一门深入,专修专念,等到了极乐世界,再乘佛神力,每日往返十方世界,供养十方诸佛,广修万行。所以你要知道,念佛一行只是佛的无量三昧海中的一门而已,你如果还想成就功德圆满的佛果的话,光念一句佛号还是不行的,你还要尽力修持净业三福,发大菩提心,读诵大乘,广修六度万行。
大乘六度再加上方便、愿、力、智,就是十度,我们要勤修这六度、十度,要受持菩萨的十重四十八轻,要受持无边的律仪才能成就佛的究极圆满的法身,才能成就佛万相庄严的相貌和一切无碍的智慧,这样从断德和智德才能究竟圆满。也就是说从智德来讲,我们要证得阿耨多罗三藐三菩提;从断德来讲的话,我们要证得无住大般涅槃。我们天台宗讲的要证得“三智”,就是一切智、道种智和一切种智。所以说专修这一门,只是告诉你念这一句佛号是可以感召究竟成佛这么圆满的大果,但是中间还要有很多别的事理来滋润它,要有慈悲心、万善庄严来滋润它。就像是我们一颗种子种下去,不是说你把这个种子种到地里就等着它结出很多果实来,不是这样的,它还要用雨水滋润它,用肥料来滋养它,还要温度、湿度,种种的条件适宜,才能够以这个为因感得这么个果报。
也就是说我们念佛这一门,可以成就三昧,可以往生极乐,但要究竟成得圆满无上的佛果,还要用大悲水来浇灌,以般若慧日来照耀,要用万善万德来庄严,才可以圆满法身。我们的佛性就是在矿之金,你还没有把这个黄金锻造出来,这个金矿是没有用处的。就一块矿石的话,它不能成就黄金的妙用,它不能够锻造成佛像或者是锻造成别的东西,它就是块石头,你一打就碎了,它毫无用处的,只有把它提炼出黄金来,就能现显各种各样的相,所以这个我们要理解。
善导大师在《观经四帖疏》引文说:“如人念多宝佛,即于无上菩提得不退堕者。”“凡言菩提,乃是佛果之名,亦是正报。道理成佛之法,要须万行圆备,方乃克成;岂将念佛一行,即望成者,无有是处。”也就是说,菩提的佛果啊,这是正报道理。我们念多宝佛,一定会于无上菩提不退转的,但是呢,还是需要万行具备,就像刚才讲的六度万行,这种种菩萨行要圆备,方乃克成,才能成就真正的究竟佛果。“岂将念佛一行,即望成者”,难道你只需念佛就可以圆满成就了吗?这是一句反问。就是说只念这一句佛号就能究竟圆满佛的断证二德的法身吗?这个是无有是处的。
然后接着又说“虽言未证,万行之中,是其一行。何以得知?如《华严经》说,功德云比丘语善财言,我于佛法三昧海中,唯知一行。所谓念佛三昧。以此文证,岂非一行也?”这一段是告诉我们什么呢?虽然念佛不是成就阿耨多罗三藐三菩提、成就无上佛果的全部因缘,但是它却是万行中的一行。就像是《华严经》中功德云比丘,告诉善财童子那样说:我于佛法的三昧海之中(佛的三昧如同大海一样,被称为三昧海),我只知道一行。哪一行?那就是念佛三昧。
这个是净土宗祖师中主张专修专念的善导大师说的话。
我们再接着往下看,善导大师在《观经四帖疏》中又说到“虽是一行,于生死中乃至成佛永不退没,故名不堕。”他这个是解释《摄大乘论》上的那句话“如人念多宝佛,即于无上菩提得不退堕者。”为什么呢?就是说虽然只是一个行,就只是念佛,仅仅是无量菩提行中的一行,但是你于生死中乃至成佛,这一行是永远不会退堕的。上次我们讲课的时候也引用过蕅益大师的话,蕅益大师他是名字位中真佛眼,大彻大悟的人,他说念佛的人“如食少金刚,究竟不消”。要知道你把金刚吃到肚子里,即使是你烂了金刚都不会烂,这个金刚种子一旦种下去,它永远会存在。所以你这一念多宝佛,一定于无上菩提决不退转,你把这个佛种子种下去了,它总有一天会开花结果,就会成熟。所以这个道理要明白。
往后呢,就是说“问曰:若尔者,《法华经》云:‘一称南无佛,皆已成佛道’,亦应成佛竟也。此之二文,有何差别?答曰:论中称佛,唯欲自成佛果。经中称佛,为简异九十五种外道。然外道之中,都无称佛之人,但使称佛一口,即在佛道中摄,故言已竟。”这一句话大师引用得非常好,我们天天诵《法华经》,《法华经》上有一句话说:“一称南无佛,皆已成佛道。”有人就问了,《法华经》上说一称南无佛,就可以成佛道了?这个跟前面讲的有什么差别呢?大师就说:《摄大乘论》中讲的那个称佛,“唯欲自成佛”,就是自己要想成就圆满佛果的话,就必须要要具足万行的;而《法华经》上说的这个“一称南无佛,皆已成佛道”,它是为了简异九十五种外道,外道之人他不会念佛的,而我们信佛的人一称南无佛,就已经被究竟成佛的这个佛道所含摄了。我们讲念佛之人有“四不退”嘛,有一个究竟不退,你只要肯称佛名,这个菩提种子种下去,终究你会证得阿耨多罗三藐三菩提。所以说这个大家不要搞混,称一句佛名所含摄的两种意思:论中讲的念佛不能成就圆满佛果,这个是约果地来讲的;而《法华经》上讲“一称南无佛,皆已成佛道”,是为了拣别外道,外道不于佛前种善根,故不得成佛,而有敬信者,散心念佛,也已经被佛道所摄,这个是从究竟意义上来谈的。这个大家要明白。
(待续)
难道你只需念佛就可以圆满成就了吗?【忏悔法门讲记38】
                                                                       · 随喜作者 · 

相关文章