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（续）
第二章 忏悔的功德
成就佛果 非唯一行
昨天讲课，把关于业果的一些相貌、受报的时间略略地讲了一下。其实呢，如果细细讲的话还有很多的经文都可以引用过来，也都可以去讲解。但是我们主要的内容还是讲忏悔，以后在学《优婆塞戒经》《地藏经》，或者是《俱舍论》《瑜伽师地论》时，再继续探讨各种业因怎么分类，异熟果和等流果有什么样的区别，还有这个引业成熟和满业成熟有什么区别，还有种种的一些法相。
今天我们接着讲忏悔的功德。在讲之前，我还要再来补充一下，昨天谈到因小果大的道理。有的人就问了：“师父啊，既然因小果大，是不是我们修行就念一句佛号就可以了，别的什么都不要去修了？”是不是这样呢？就着这个问题我们来简单谈一下。虽然说念佛可以成就念佛三昧，断惑证真，还可以往生极乐，受用无极之福，这个确实是因小果大，一因多果了；但是仅此一门，是不能代替六度万行，不能废除其它修法的。因为在凡夫地上，我们大部分人心念力弱，一般人不能像永明延寿大师一样，一天念十万佛号，还能广做百八件佛事，修持六度万行，著作弘法样样不落。那么我们就要一门深入，专修专念，等到了极乐世界，再乘佛神力，每日往返十方世界，供养十方诸佛，广修万行。所以你要知道，念佛一行只是佛的无量三昧海中的一门而已，你如果还想成就功德圆满的佛果的话，光念一句佛号还是不行的，你还要尽力修持净业三福，发大菩提心，读诵大乘，广修六度万行。
大乘六度再加上方便、愿、力、智，就是十度，我们要勤修这六度、十度，要受持菩萨的十重四十八轻，要受持无边的律仪才能成就佛的究极圆满的法身，才能成就佛万相庄严的相貌和一切无碍的智慧，这样从断德和智德才能究竟圆满。也就是说从智德来讲，我们要证得阿耨多罗三藐三菩提；从断德来讲的话，我们要证得无住大般涅槃。我们天台宗讲的要证得“三智”，就是一切智、道种智和一切种智。所以说专修这一门，只是告诉你念这一句佛号是可以感召究竟成佛这么圆满的大果，但是中间还要有很多别的事理来滋润它，要有慈悲心、万善庄严来滋润它。就像是我们一颗种子种下去，不是说你把这个种子种到地里就等着它结出很多果实来，不是这样的，它还要用雨水滋润它，用肥料来滋养它，还要温度、湿度，种种的条件适宜，才能够以这个为因感得这么个果报。
也就是说我们念佛这一门，可以成就三昧，可以往生极乐，但要究竟成得圆满无上的佛果，还要用大悲水来浇灌，以般若慧日来照耀，要用万善万德来庄严，才可以圆满法身。我们的佛性就是在矿之金，你还没有把这个黄金锻造出来，这个金矿是没有用处的。就一块矿石的话，它不能成就黄金的妙用，它不能够锻造成佛像或者是锻造成别的东西，它就是块石头，你一打就碎了，它毫无用处的，只有把它提炼出黄金来，就能现显各种各样的相，所以这个我们要理解。
善导大师在《观经四帖疏》引文说：“如人念多宝佛，即于无上菩提得不退堕者。”“凡言菩提，乃是佛果之名，亦是正报。道理成佛之法，要须万行圆备，方乃克成；岂将念佛一行，即望成者，无有是处。”也就是说，菩提的佛果啊，这是正报道理。我们念多宝佛，一定会于无上菩提不退转的，但是呢，还是需要万行具备，就像刚才讲的六度万行，这种种菩萨行要圆备，方乃克成，才能成就真正的究竟佛果。“岂将念佛一行，即望成者”，难道你只需念佛就可以圆满成就了吗？这是一句反问。就是说只念这一句佛号就能究竟圆满佛的断证二德的法身吗？这个是无有是处的。
然后接着又说“虽言未证，万行之中，是其一行。何以得知？如《华严经》说，功德云比丘语善财言，我于佛法三昧海中，唯知一行。所谓念佛三昧。以此文证，岂非一行也？”这一段是告诉我们什么呢？虽然念佛不是成就阿耨多罗三藐三菩提、成就无上佛果的全部因缘，但是它却是万行中的一行。就像是《华严经》中功德云比丘，告诉善财童子那样说：我于佛法的三昧海之中（佛的三昧如同大海一样，被称为三昧海），我只知道一行。哪一行？那就是念佛三昧。
我们再接着往下看，善导大师在《观经四帖疏》中又说到“虽是一行，于生死中乃至成佛永不退没，故名不堕。”他这个是解释《摄大乘论》上的那句话“如人念多宝佛，即于无上菩提得不退堕者。”为什么呢？就是说虽然只是一个行，就只是念佛，仅仅是无量菩提行中的一行，但是你于生死中乃至成佛，这一行是永远不会退堕的。上次我们讲课的时候也引用过蕅益大师的话，蕅益大师他是名字位中真佛眼，大彻大悟的人，他说念佛的人“如食少金刚，究竟不消”。要知道你把金刚吃到肚子里，即使是你烂了金刚都不会烂，这个金刚种子一旦种下去，它永远会存在。所以你这一念多宝佛，一定于无上菩提决不退转，你把这个佛种子种下去了，它总有一天会开花结果，就会成熟。所以这个道理要明白。
往后呢，就是说“问曰：若尔者，《法华经》云：‘一称南无佛，皆已成佛道’，亦应成佛竟也。此之二文，有何差别？答曰：论中称佛，唯欲自成佛果。经中称佛，为简异九十五种外道。然外道之中，都无称佛之人，但使称佛一口，即在佛道中摄，故言已竟。”这一句话大师引用得非常好，我们天天诵《法华经》，《法华经》上有一句话说：“一称南无佛，皆已成佛道。”有人就问了，《法华经》上说一称南无佛，就可以成佛道了？这个跟前面讲的有什么差别呢？大师就说：《摄大乘论》中讲的那个称佛，“唯欲自成佛”，就是自己要想成就圆满佛果的话，就必须要要具足万行的；而《法华经》上说的这个“一称南无佛，皆已成佛道”，它是为了简异九十五种外道，外道之人他不会念佛的，而我们信佛的人一称南无佛，就已经被究竟成佛的这个佛道所含摄了。我们讲念佛之人有“四不退”嘛，有一个究竟不退，你只要肯称佛名，这个菩提种子种下去，终究你会证得阿耨多罗三藐三菩提。所以说这个大家不要搞混，称一句佛名所含摄的两种意思：论中讲的念佛不能成就圆满佛果，这个是约果地来讲的；而《法华经》上讲“一称南无佛，皆已成佛道”，是为了拣别外道，外道不于佛前种善根，故不得成佛，而有敬信者，散心念佛，也已经被佛道所摄，这个是从究竟意义上来谈的。这个大家要明白。
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