（续）
发露罪业 如法忏悔
在这个《修忏要旨》中说：“初修忏悔者，所谓发露重罪也。何故尔耶？如草木之根，露之则枯，覆之则茂。故善根宜覆，则众善皆生；罪根宜露，则众罪皆灭。”就是告诉我们，罪恶就像是草木的根一样，把它发露出来它就枯萎了。善根呢，你要把它藏起来，做了善事，不要到处跟人讲，这样善业就生长了。我当时也说过，这里说藏起来，不跟人讲，并不是说我们作了以后刻意地去隐藏，这也没必要。就里的意思，主要是说，你不要有炫耀的心，就好了。但是罪业不要覆藏，要发露出来，向身边的人发露出来，向你曾经伤害过的人发露出来，实在难以启齿的就向佛菩萨发露出来，这样你努力忏悔，不要再做就好了。
我还讲过，再就是要想观察自己的罪业轻重，善恶业力的不同，可以修日想观，就是十六观经上的日想观，或者修地藏占察法，占察自己的十恶十善，哪个重哪个轻。如果罪业清净，现生中修念佛法门，才能证得念佛三昧，修止观才能成就，修禅定才能得禅定，如果你现生之中罪业不清净，就不能成就圣道。但是虽然证不了念佛三昧，也不妨碍往生。
我们修行天台宗的人，修习止观，如果是“事理二犯，俱障止观，定慧不发。云何忏悔，令罪消灭，不障止观耶？”《摩诃止观》中讲，我们事理二犯，都会障着我们的止观。我们事相上造的罪业，还有无明之心，都会障碍止观。你止观的力量生不起来，就得不到真正的定慧，就无法真实地利益众生。因为要想自利利人、广度众生，在《法华经》上讲必须是“定慧力庄严，以此度众生”，我们要有定慧的功德才可以，而如果连止观都修不起来，你怎么能够生起定慧之心呢？我们说止观是因，定慧是果。所以，这个时候我们就要求忏悔，事理二障去除了以后，你再去修止观，就能随文入观，明白道理的同时就能当下悟入，立马就会得到正定正受，生出三昧般若智慧来。就像佛世时的比丘们一样，听佛说一座法，就能当下证入预流果，发真实菩提心，或得四果、初地、不退转地。
再就是接下来又讲了业报是可以转的，《大乘本生心地观经》中讲：“若覆罪者，罪即增长；发露忏悔，罪即消除。”罪业不要覆藏，覆藏罪业就会增长，就像前面讲的，作了罪业会增长广大，发露出来罪即消灭。我们前面列举了十条不增长的业，主要就是告诉你不要有主观造业的心。而如果在主观上，你很明确的造了一个罪业，那么要想转变这个业报，就必须要发露忏悔，并修对治。在《业报差别经》上讲：“若人造重罪，作已深自责，忏悔更不造，能拔根本业。”也就是说我们要想把往昔所作的所有的重业，杀盗淫妄，五逆十恶，种种的重罪，全部拔除的话，必须要深深地自责，再也不造，然后如法忏悔，这样才能拔根本罪。而如法忏悔的标准就是要具足逆流十心，要具足四种力量，才能遮止罪业，让它不增长，并消灭它。
而在对治修法中，有很多殊胜的法门。《佛说观弥勒菩萨上生兜率陀天经》中讲：“善男子、善女人，犯诸禁戒，造众恶业，闻是菩萨大悲名字，五体投地，诚心忏悔，是诸恶业速得清净。”就是告诉我们，我们即使是造了四禁罪业——四禁就是杀盗淫妄的根本罪业，你受了五戒了，受了菩萨戒了，你把根本重罪犯了，造了种种的恶业——如果能听闻弥勒菩萨的名号，向菩萨诚心忏悔的话，你的恶业悉皆清净。当然不光弥勒菩萨，观世音菩萨、文殊、普贤，还有十方诸佛你向他去忏悔，所有的重罪都可以消灭。这就是列举弥勒菩萨的功德来举例，因为弥勒菩萨是未来佛，是法王子，法王子具足的功德呢，那十方诸佛也是同样具足，这我们要明白。
受报体相 微细复杂
在《优婆塞戒经》中讲了具体受报的四种情况：有的是现报，有的是生报，有的是后报，有的是无报。现报就是现作现受，现生作现生受报，现生作恶现生受恶报，现生造善现生受善报。还有生报，就是我们现生作了以后来世才报。再就是后报，就是我们现生作了以后，过了第二世，不知道什么时候受报，或者是第三生，或者是第四生，或者是无量生以后再受报。再就是无报，就是说很轻的罪业，无心的小罪，不一定感果，或者是你忏悔了，在业没有成熟之前，你修法对治了，它也不会受报。
这里为什么要讲受报的几种不同情况呢？就是告诉大家，有的人不相信业果，就会诽谤真理，诽谤三宝。世俗中有一句话叫“恶人活万年，好人不长寿”。什么意思呢？因为世间人对业果没有一个正确的认识，他看到有人一生造恶长命百岁，好人行善反遭横死，就认为恶人活万年，好人不长寿。这都是因为对业果起了颠倒之见，只是见到一种状况，而做了偏颇的评价。如果我们明白业果成熟有这四种情况，那么就不会对世间相再起颠倒了。
为什么有的人一辈子行善却得了恶报？是因为他往昔造作恶业在先，故而先受恶报。而正在受恶报时，又行善积德，那么这个善业造作在后，因为不懂得忏悔，不懂得行善时的三种加行心，那么有可能来生才会受报，这样一般人就看不到了。因为凡夫众生造作的业力交织非常复杂；在造作的时候所起的念头也是千变万化；而且造作善业恶业的时候，造作的对境有的是殊胜的，有的是不殊胜的。比如向三宝、向父母、向善知识、向师父、向上师去行善，是殊胜的对境；向三皈五戒的人，相对来说次之；向恶人就不殊胜。对境殊胜与否，也决定业力成熟的快慢，或者是成熟得广大不广大。还有当你自己造善业恶业的时候你的心念：你是用极大的瞋心去作的，还是极大的欢喜心去作的；是用相续的心去作的，还是暂时的心，还是轻忽的心，还是无记的心……这些不同的心念，也会感召不同的果报。而且凡夫众生在造作善业时有的夹杂了傲慢，有的夹杂了后悔，做的时候或者缺乏耐心，或者又生其它烦恼，所以所感召的果报是苦中有乐，乐中有苦，长寿的多病，富贵的短命……如果我们仔细讲业报因缘的差别，那要讲好久好久才能大概梳理清楚，不过这一些例子，基本也讲得差不多了。所以，不论业果如何呈现，多么不合理，希望大家明白了业感的复杂，就不要再心生颠倒。
在《优婆塞戒经》也提过，业有四种受报的相貌：一是“时定、果报不定”，就是受报时间已定了，但是果报不一定确定；二就是“报定、时不必定”，就是所受的果报确定了，但是不一定什么时候报；三就是“时定、果报亦定”，就是什么时候受报，什么样的果都已经确定了；四就是“时果俱不定”，就是什么时候受报，受什么果报都不确定。这些道理非常复杂的，你如果不仔细去学的话，在修行的过程中就很容易生疑惑，对三宝的信心也很容易动摇，甚至会经常怀疑三宝不灵，念佛念经没效果，这都是因为对业的体相不太明了，这需要去学习佛法，深入了解才能明白。
这就要下课了，我们不多讲了，下一节课的时候我看能不能把这一块再仔细地讲一下。
(待续）
随喜作者
