问：如果受过菩萨戒以后犯了十重戒，必须要看到相好才能清净吗？还能重受菩萨戒吗?如果看不到好相是不是就堕地狱了？
答：对的，你要是犯了十重的菩萨戒以后，必须要忏悔到见相好。苦到礼三世的诸佛如来，也要去修持。可以重新受。堕地狱不一定，因为还有念佛法门，你可以具足惭愧心，好好念佛，发誓以后绝不再造。这样临终的念力很强，也可以往生极乐。这是在你今生精进忏悔，实在没见到好相的情况下。你如果具足惭愧，一心仰靠阿弥陀佛的愿力加持，那么即使临命终时种种地狱火相现前，你只要对阿弥陀佛信心不退，只管用心念佛，往生是没问题的。
问：您上次提到了地藏忏、提到了占察忏，那么对净土念佛的人是否还有必要修地藏占察法门？净业行人的是否光念这一句佛号就够了？净土法门与地藏法门是否抵触？
答：佛说的法都没有抵触，佛讲的所有经典，都是给你开智慧的。讲《地藏菩萨本愿经》就是要让我们效法地藏菩萨伟大的精神，去发愿救度一切众生先成佛，你只要发这样的大愿了，你就是在行持地藏法门了，然后你继续念佛就很好。学法要博学多闻，但是修行，执持一门就好了。我拜法华忏就拜法华忏，平常我是持咒加念佛。
而一心念佛，也是含摄法华忏的功德在里面。比如你在念这一句佛号就是在称赞如来，就是在随喜如来的功德，你不相信佛的功德你怎么会去念他呢？你不随喜阿弥陀佛的功德，你怎么会去求生佛的世界呢？这一句佛号中是具足的。但他的道理是隐含融摄在里面的，如果有的人智慧浅了，他就觉察不到这种意思，虽然念的时候是好的，还是在未到一心之前，十大愿王的功德就无以显发了。所以每天的修行，最好配合上拜法华忏，这样每天把十大愿王行持一遍，那个功德就不得了，正如经中所说的：“往昔由无智慧力，所造极恶五无间，诵此普贤大愿王，一念速疾皆消灭。”而拜忏的时候，把六根的罪障一一发露一遍，你在念忏悔文的时候，随文入观，这就正是翻破了这些罪业，所以每天加一部忏法还是很好的。
问：顶礼师父，我们平时觉察到罪业就要马上忏悔吗？
答：平常造了罪业要马上忏悔。首先可以当下呵责自己的心，比如打了一个小妄语后，就立马呵责自己：“某某啊，你是一个修行人了，为什么还这么愚痴，为什么要打妄语呢？如此违背如来所教，违犯清净戒律，真是罪过啊，忏悔忏悔，以后绝不可以再做了。”然后空下来，到佛前的时候，或者拜忏的时候，再具体发露忏悔一下。
又比如昨天做了一件坏事，杀了一只鸡，但我选择性遗忘，做功课的时候就直接拜忏，这样就不太如法。这个必须要先忏悔昨天杀鸡的罪业，起码在佛前陈述一下，发露忏悔一下，以后绝不再造，然后再拜忏。因为这个就是要具体的事情具体忏，因为这个罪业很近，你很清楚它，就不能总的念一下忏悔文就代替了，这个不可以，你必须把这个罪业单独发露忏悔一下才可以。
同样的道理，虽然过去很久的恶事，如果能记起来了，也是要别忏一下。比如说我小时候杀了一条蛇或做了什么恶事，你记起来了，那就要单独进行忏悔。如果记不起来的罪业，那就要总忏了。
问：想请问师父，怎么帮助我母亲忏悔她三十年前堕胎的罪过。母亲堕胎是因为独生子女政策，我给她说过堕胎有罪的，可是她不信佛，不相信堕胎罪过很大，怎么帮她忏悔？
答：你帮她忏悔只是你做了功德，然后念佛诵经回向给你母亲往昔堕胎的孩子。如果是孩子没有往生，或者在中阴境界，或者堕落三恶道，他就借着你的功德就超生了，你母亲的罪业就会减轻一些。但如果想真正的忏悔清净，最主要还是自己要有逆流十心，不可再顺生死流造作，要具足四力对治，罪业才可以真正清净。
问：法师您好，是否在坐禅修行以前，先忏悔罪障，罪障清净以后再修止观更好呢？
答：是的，在修禅观以前，要先忏悔粗大的业障才可以，不然容易感召魔障，而且还容易触发宿世业障，轻则暂时的迷失心智，重则就会进入一种恍惚的状态，发疯发狂，甚至还会自杀。这个我曾见过两例，其中一位是我们天台山佛学院的一位学长，虽然学了很多教理，但是在修行的时候，业障现前走火入魔，最后被家人接走，后来听同学说，那位法师跳楼死掉了，这是非常可惜的。
所以在末法时代修行，并不是说没有佛法了，而是说大部分人业障深重。如果平常散散漫漫的修行，也没有什么问题，也不会感召什么大的魔障；但是如果你真要精进修行了，就会感召各种魔障，非常容易走火入魔。
所以初发心修行，先修忏悔法门，是最为保险的；或者以忏悔法门为入手方便，一直修下去，一生也可以成就佛果。比如我们天台宗的祖师，慈云遵式大师，就是通过拜忏，消除业障而增延福寿的。大师临终时弟子问大师往生哪里，大师直言往生常寂光净土。你可见，以修行忏悔法门为入手，利益还是非常广大的。
问：请问一下十小咒里面的功德宝山神咒灭罪功德大吗？哪个咒语灭罪的功德大？是不是咒语灭不掉的时候念佛最管用？
答：所有的咒语佛号，只要是无上咒、无等等咒、佛地的本尊，功德都是一样的。念阿弥陀佛，念药师琉璃光如来，念金刚萨埵百字明，念准提神咒都可以灭无量罪，这都是佛陀如来称性宣说的。那为什么有的人念这个咒感应很强，念那个咒语佛号就不感应呢？其实这就是缘分不一样而已。比如你跟阿弥陀佛有缘，他跟普贤菩萨有缘，我跟观音菩萨有缘，只要你好好修持与你有缘的这位本尊，这个佛号，这个咒语，功德都是一样的。
问：请问师父，天台宗与净土宗的联系是什么？
答：这个题目问得太广了，论文都可以写好几篇了。我就简单谈谈天台宗和净土宗吧，具体的联系你可以去思考一下。天台宗主要是梳理了如来一代时教的权实偏圆，究竟彰显了诸法实相的道理，也宣讲了四种念佛、四种净土的修行法门。不论是智者大师，还是历代的天台宗祖师，都是没有废除事理两方面的修持。虽然天台宗大谈诸法实相，但是智者大师还是以博地凡夫自居，发愿往生极乐世界，但是大师实际的证量，已经是圆初住的法身大士的境界。而天台宗历代祖师证悟法华三昧者，也比比皆是。从教理上而言，实相的圆教观是其根本；从行门上而谈，拜法华忏、大悲忏，坐禅，修止观，念《法华经》，念佛，行四种三昧全部都有，法门可谓圆融广大。
而净土宗，不像天台宗在早期智者大师的年代，就已经形成了完备的理论基础，后来的祖师无非就是深入阐发，旁引博通，并代代相承。而净土宗的形成，是以历代专修专弘念佛法门的大德为所依，由他宗的祖师、大德所推荐，如南宋天台宗宗晓法师立六祖，志磐法师立七祖，都是四众弟子所拥护的。直到民国时，印光大师选了历代对净土宗的修持、弘扬和贡献最大的十二位大德为祖师。
但是每位祖师并不是代代相承的。虽然历代祖师对往生极乐世界的目标都是一致的，对念佛法门都是积极弘扬和终生受用的，但在对净土教理的阐述和个人修持方面，还是不太一样的。最著名的就像是善导大师最主张的持名念佛和专修专念，永明延寿大师的日行百八件佛事和万善同归。
所以我们要想真正理解净土宗的全部内涵，那就必须要把十三代祖师的观点做梳理和归类，就像是天台宗的判教一样，把他们收摄为一个整体，并随缘施设，那样才是完整的净土宗理论体系。这样就不会像有些人一样，执此谤彼，不能圆融看待。
（待续）
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