《殊胜的三皈依》 读书笔记
一、为什么要皈依？
人人都追求快乐，但都离不开苦苦、坏苦和行苦，对应的是苦受、乐受和舍受，总之三个根本苦、八个支分苦。
坏苦：是一种乐受，我们通常所认为的乐，其实就是坏苦，最开始感觉的是乐受，但它的后边际是苦。
苦苦：是一种苦受，失苦苦比较好理解，有情的身心本来就是苦，更加以饥渴、疾病、寒热、刀杖等苦。
行苦：不苦不乐的一种感受，也就是舍受，有漏之法，生、住、异、灭四相迁流无常变化，就是行苦。
总之都是苦的自性，并没有一种真实的快乐。
智慧的观照，都是苦，那什么才是究竟的乐呢？
我所要寻求的真正的乐在哪里？如何获得呢？
二、先看看在这六道中能否找到这真正的乐？
（一）世事无常 需要依靠
我们都想找一个稳定的依靠，对境必须非常可靠才可依靠，但是世间可以找到吗？
（二）父母亲情 实不可靠
父母亲友他们也处在六道轮回当中，遭受着生、老、病死，爱别离、怨憎恚等人生八苦，自己都不保，是可以依靠的吗？
（三）金钱事业 实不可靠
财是五家共有的，水、火、官家、盗贼、败家子。这就是为什么有人一夜之间暴富，又一夜之间锒铛入狱、身败名裂。这么看来钱财事业实不可靠。
（四）儿女子孙 实不可靠
俗话说养儿防老，老伴老伴老来相伴，但是同处六道轮回中的他们也遭受着老病死等苦缠，有多少鳏夫，是孤寡老人，实不可靠。
（五）男女感情实不可靠
人在贪的欲望下，梦求终身伴侣，但又是由于贪嗔痴和无常的催化下，都不会永恒坚固。而遭受爱别离和怨憎会苦，爱的越深最终痛苦越烈，感情实是不可靠的。
（六）外道上帝 实不可靠
佛门不否认有天神、有上帝，同在六道轮回之中，天人还有死殁苦，最终要堕落的，实不可靠。
三、追求觉悟 应靠佛教
佛陀是觉悟者，是实语者，不妄语者，是断证了一切烦恼习气的，现等正觉，是真正智慧的人，他所说的法，能过引领众生离苦得乐，最终解脱，能够给我们坚固依靠的，就是主张人人都有佛性、人人都可以觉悟的佛教。
皈依三宝。而三宝就是佛陀和佛陀所宣讲的教法，
四、皈依三宝 离苦得乐
（一）皈依可得 三种安乐
可以让我们获得现法乐（现世想要求得的安乐），而且还可以获得来世的安乐，乃至获得最究竟的成佛的安乐。
（二）皈依免遭 世间八苦
1、生苦，在父精母血识三者因缘和合时入胎开始，由一个七一个七业风的推动，由羯罗兰位一直到出胎前，在母亲的子宫里腥臭憋闷，遭受着，寒、热、辣、咸等等不适。还是由业风的推动，足月后经过目前狭窄的产道，母子都会经历一次鬼门关的考验，胎儿如生剥牛皮样的痛苦，生出后由于不适环境如同落入砧毡上刺痛；
2、老苦，年老体弱的痛苦；
3、病苦，患病时的痛苦；
4、死苦，诸蕴破坏，寿暖识灭。
5、爱别离苦，与所爱分离的痛苦；
6、怨憎会苦，对所仇恨憎恶的人，本求远离，但反而集聚的一种痛苦；
7、求不得苦，所求不遂的痛苦；
8、五阴炽盛苦，五阴，色受想行识，有漏的五蕴，能覆盖真性，不令其显发，炽盛就是盛大。生、老、病、死等众苦聚集，就是五阴的作用炽盛。
（三）皈依三宝 成佛根本
在《皈依七十颂》上讲：“众戒皆可受，无皈依不得。”也就是说你受五戒也好，八关斋戒也好，还有沙弥戒也好，比丘戒也好，菩萨戒也好，你没有皈依，什么戒也不得，皈依是众戒的基础。而你要想成佛呢？必须受佛戒。
《梵网经》上讲：“众生受佛戒，即入诸佛位。”
第二章 皈依的对境
三宝就是“佛、法、僧”三宝。
（1）化相佛宝
其实释迦摩加佛早已成佛了，佛示现人间，有八种相，八相成道：降兜率、入胎、主胎、出胎、出家、成道、转法轮、入灭。这是佛宝，是实实在在的三千年前的一位修行成就的太子。
（2）化相法宝
佛陀于五时
华严时：成道后三七日，说华严经，度大菩萨，为华严时。
鹿野时（阿含时）：于十二年中，说小乘阿含经，度声闻缘觉乘人，为阿含时。
方等时：于八年中，说维摩胜鬘金光明等诸大乘经，广谈四教，均被众机，是为方等时。
般若时：二十二年间，说诸部般若经，强调诸法皆空之义，是为般若时。
法华时：最后八年，说妙法莲华经，会三乘于一佛乘。
一切法宝，统称为三藏十二部，三藏，经、律、论。十二部，经文的十二种体裁：长行、重颂、授记、孤起、无问自说、因缘、譬喻、本事、本生、方广、未曾有、论议。
（3）化相僧宝
佛陀时代，秉佛教法，修因得果的声闻、缘觉、菩萨，是为化相僧宝。
胜义僧：得了初果以上，大乘的登地以上的修行人叫胜义僧。
凡夫僧：唯以戒律而判，就是必须是受比丘戒，或者是比丘尼戒，而且四人以上，才可以称为僧。
做羯摩的时候，僧团的比丘全部要到位，
什么是羯摩法呢？就是类似民主会议，用现在的话说就叫“股东会议”“全体通过”之类。2.住持三宝
再就是“住持三宝”。前面讲的是佛在世的时候，化现在人间的三宝形象，那释迦佛入灭以后，我们以谁为皈依处啊？就是住持三宝。
- 住持佛宝
就是这些金银铜铁、泥塑，还有木头做的这些佛像。
- 我们的经卷，我们现在看到的经书，或者我们现在录的这些音像资料，这都可以作为法宝。我们皈依佛法僧三宝，主要还是皈依的法宝。
- 住持僧宝，就是出家人。皈依的根本内涵来看，我们皈依僧，主要是皈依圣贤僧，因为圣贤僧宝断除一切烦恼，不会非法说法，值得依靠。想进一步的闻法修行，皈依三宝后，要单独找一位可靠的老师，来依止他来学法和修行，而这位老师要具足正见，通达经、律、论三藏，也叫善知识，或教授和尚。
3.理体三宝
又叫一体三宝：
佛宝：经中讲一切众生皆有佛性，也就说一切众生都有觉照的自性，这就是佛宝；
法宝：自性中它具足一切的佛法，轨持一切万事万物，这就是法宝；
僧宝：还有就是在我们这个自性之中，它本来就没有争斗，所有世间发生的这一切现象都是因果的呈现，都是如实的、公平的，也都是如梦如幻的，它本来就没有是非可言，这就是僧宝。
二、三宝的六种含义
一稀有义 福薄的人遇不到佛法僧三宝，明劫有佛出世，暗劫无佛出世，名劫与暗劫不成比例，一个明劫后可能要经过500多个暗劫。
而我们积累了这么大的善根福德，为什么还没有解脱？就是因为我们一直没有智慧，没有真正地去皈信三宝，我们还没有开发出自性理体中三宝的功德，所以还在沉沦。
此世此时不解脱，那么要等待56亿年以后弥勒出世宣扬正法才有可能了。如果不能趋向解脱，那将会成为我们下一世的福德。
“稀有义”——“世宝贫穷所无，三宝薄福不遇”。
二离垢义
“世宝体无瑕秽，三宝绝离诸漏”。
佛陀老人家成道以后，身语意没有一点点的放逸。佛陀没有一个动作、一句话、一个念头不是趋向于正法，不是为了正法，不是清净的。
三势力义
具六神通，能让你获得种种的安乐。
我们出家人、修行人临命终时不叫死，我们叫生。叫怎么生？我们叫“往生”，
四庄严义
“如世之珍宝，严饰身首，令人姝好，三宝亦尔，能以正法严饰行人，令得身心清净，故名庄严。”
内心要是远离了这种烦恼的痛苦，就会让我们的身心获得一种殊胜的庄严。
我们不需要种种世间的宝贝来庄严我们自己，我们有佛法的庄严。
五最胜义
“谓如世珍宝，诸物中胜，三宝亦尔，一切世间最为殊胜，故名最胜。”
不光是世间的国王，我们经文上讲，四大天王、帝释天王、梵天王和十方世界的鬼神，天龙八部，阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等等，只要是智能非常高的、有智慧的、有神通的，都会礼敬佛陀，礼敬三宝。
六不改义
“谓如真金，烧打磨炼，不能变改，三宝亦尔，不为世间八法之所变易。”黄金，你不论怎么去烧打它、磨练它，它体性是金，它不会被破坏。
三宝的殊胜就是他不被世间八法所变易，之所以称为“宝”，就是因为有这六种功德。
（二）三宝的含义
1.佛宝
为自觉、觉他、觉行圆满之人
2.法宝
“‘法’为‘正’义，所行无碍，通达真理，令人不邪，对世间技艺、世出世间之种种神通三昧，无不自在任用。”
3.僧宝
“‘僧’，为‘净’义，清净无染，和合不乖，令人统领大众，使一切人天、鬼神，无不信服归仰。”
（三）皈依三宝
皈依自性三宝的人必定皈依事相上的三宝，皈依事相上的三宝的人才能真正地开发自性的三宝，
我们皈依的根本目的是什么？
皈依的根本目的就是让我们——“悟入法界之究竟真理”：我们知道法界的究竟真理是什么了，我们能开、示、悟、入佛之知见了，你的三皈依就完成了；然后“成就诸佛之一切种智”：你成就了佛陀无量的功德智慧，你就完成皈依了；然后“显现本有之无量功德”：其实诸佛有的，你自己都有，你只是迷失掉了而已，三皈依就是开发我们理体的这些功德。
第三章 了解三宝的特质
一、无缘大慈 同体大悲
佛陀是一切众生最忠诚的怙主，是人世间最可靠的依止，最究竟的皈依处。
二、出家僧宝 住持正法
出家人舍弃儿女情长，舍弃财色名利，虽然不如佛陀一样功德圆满，真正的出家僧宝，也是能带领我们走向解脱的最好依止。
三、佛教道理 最为究竟
四、佛不生灭 常住涅槃
佛陀真实的境界中，是没有我们凡夫的生老病死，佛陀只是示现和光同尘，给大家树立信心，告诉大家只要用功修行，所有的人都会修成佛，佛也是一个实实在在的人修成的。
第四章 皈依的内在要求
真切的、强烈的投靠感。
对三宝的信心
- 清静信 见到三宝心生欢喜，对三宝生起信心
- 欲乐信 听闻苦空无常，有种善法欲，想出轮回。
- 胜解信 听闻了四谛、十二因缘、四摄、六度、六道轮回和业果不虚的法理——生起一 非常坚定的信心。
这样的皈依，也是没有意义。
- 皈依时听不懂法师在说什么
- 家人那种碍于情面随大溜的皈依
正信的皈依
- 知功德。知道三宝的功德
- 知差别。知道三宝与外道的差别
- 自誓愿。自己发誓，我愿意我想皈依
- 更不说有余大师。我不能够认为还有一个天神、或者还有一个智者，他是跟佛陀有一样的德能，有最高的智慧。
一、皈依的发心
（一）畏惧恶道 害怕地狱、饿鬼、旁生三恶趣的痛苦
（二）出离轮回 一心只想摆脱轮回的束缚，获得解脱
（三）慈悯众生为了自他一切众生获得解脱，而希求皈依
二、皈依的种类
第一叫翻邪皈依，就是只皈依三宝，不受五戒、八戒、十戒。
第二叫五戒皈依。
第三叫八戒皈依。
第三叫八戒皈依。
第四叫十戒皈依。
第五我们从大乘律仪上来讲，再加上大乘的圆顿菩萨戒，也可以再加一种菩萨戒三皈。
第七章 皈依的条件
一、皈依需要因缘具足
自己要求皈依，自己要有好乐之心；缘呢，就是要有如法的仪轨，还有如法的善师为你受皈依。
二、 皈依法成就的条件
- 皈依事理两重三宝
- 并须师受，言音相顺
必须有一个僧人现前来给你受持，然后“言音相顺”，“不称名不解”，还要知道所称念的是什么意识。（所以我们给动物皈依，它并听不懂我们在说什么，这个其实叫“结缘皈依”，先给它耳根里种下这么一个种子）
我们讲佛法是金刚道种，一旦种下去，它永不消化，直到你成佛，直到这个善根要显发。我们讲“一历耳根，永为道种。”
（三）皈依师长须是出家众
必须在僧人五众面前做这个皈依的仪式才可以。(出家五众就是比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼还有式叉摩那尼这五种。)
（四）三宝不现前不成皈依
三宝没有现前不成皈依。如果受皈依者能够到三宝面前亲自做皈依的话，还是亲自去做比较好.
（五）居士不能为人授皈依
居士不能为人授皈依
（六）关于无师自受
《摄要颂》中记载：“决定信乐归三宝，无谄诳憍从师受。千里无僧佛前受，后遇僧时速具仪。”
如果千里内没有僧宝的话，你就自己到佛前受，然后遇到僧宝的时候，你要补受。
佛子，受戒有三种受：
一者，诸佛菩萨现在前受，得真实上品戒。”
二者，诸佛菩萨灭度后，千里内有先受戒菩萨者，请为法师教授我戒。我先礼足，应如是语：请大尊者为师，授与我戒。其弟子得正法戒，是中品戒。”
三，佛灭度后，千里内无法师之时，应在诸佛菩萨形象前，胡跪合掌，自誓受戒，应如是言：我某甲白十方佛及大地菩萨等，我学一切菩萨戒者，是下品戒。”
《菩萨戒义疏》中讲到：“千里无师许对佛像，千里无像许对经卷。”（七）力求上品 无则次之
就要拣择一下自己当时的发心。如果发心不清净的，稀里糊涂的，宁可信其有、不可信其无的，还有无记的皈依的，攀比的皈依的，迷信的皈依的，或者是小士道皈依的，那最好是重新再去受一个皈
三、对师长弟子的要求
能成为佛的弟子，这是人世间最幸运的事情。
（二）对师长的要求
1. 皈依师必须要是出家众
2. 用受皈依者能听懂的语言
《业疏》说：“作法之时，知三说已，无作便生，故能所不昧于作业也。”
做羯摩法的时候，知道自己三说“皈依佛、皈依法、皈依僧”了，而且你自己非常清楚自己在念什么，做什么事情，那么这个皈依的戒体才能成就。而如果你不明白自己在说什么的话，那这个戒体就生不起来。
（三）对弟子的要求
1. 发身语意殷重三皈
身业的跪礼、语业的三说、意业的殷重心，才会发无作的戒体。
2.所说内容必须完整
（1）三白羯磨必须完整（必须说三遍）
（2）必须是三宝具足（必须皈依佛法僧三宝缺一不可）
（3）必须是皈依事理三宝（皈依外在三宝的目的是开发我们的理体三宝。
3. 说时必须自称名字
我们皈依时一定要称自己的法名或者称自己的俗名。
4. 所说内容必须懂得
无论出家在家之人，若受三皈时，最重要有二：“第一，要注意皈依三宝是何意义。第二，当受三皈时，师父所说应当十分明白。
5. 三宝顺序 不能颠倒
一定要以佛、法、僧为序，不能相互颠倒。
6.发起殊胜戒体的方法
有三种发心：下士道的发心、中士道的发心和上士道的发心。
最殊胜的是一师对一人，二、三人时要念的齐。
观想（关键）
念第一遍“皈依佛、皈依法、皈依僧”的时候不要快，念的时候观想整个大地震动，大地上升出七彩祥云。
念第二遍“皈依佛、皈依法、皈依僧”的时候，观想所有的七彩祥云都升到空中，变成一个华盖的样子，一个漏斗样，漏斗就在你头顶百会穴上。
念第三遍“皈依佛、皈依法、皈依僧”的时候，漏斗状的七彩祥云从顶门灌入你的全身，然后从你的毛孔中放射出光芒来，与整个法界融为一体，你通身清净庄严。
通体琉璃一样的光明、透净，充满了气态祥云, 与整个法界融为一体。
失去皈依的五种情况
（一）受三皈依 受外道法
（二）为了享乐 而做善事
（三）以信仰心 礼拜外道
（四）明确表示舍弃皈依
（五）认为外道等同三宝
第九章 守护皈依体的方法
一、皈依后不能对有情损害舍弃。
二、不与外道共住 1) 在事相上我们不应与外道共住。你与外道共住，非常容易受人影响，从而改变信仰，甚至会遭受生命的威胁。2) 心外求法 必感妖魔。从理上来讲的话，不能心外求法。很多人他去追求感应，追求神通，追求速速成佛的加持，这都是心外求法。
三、必须恒修皈依
四、纵遇命难也不舍皈依
五、应当恒修供养三宝《广论》说：“故一切时，当勤精进供养三宝。”
第十一章 皈依后应如何修持
1. 第一种四正行
（1）亲近善士
要有一个善知识，作为我们的导师。这个善知识必须自己通达佛法，而且他对烦恼有一个非常清晰的觉照，他自己也能修行，稍有成就。
（2）听闻正法
依止善知识听经闻法；然后，善知识针对我的这个情况，来给我制定相应的功课，来降伏我的习气，即使是师父呵斥我、打骂我都可以。二种四正行
（3）如理作意
“闻正法已，应自审谛如理思维”。
（4）法随法行
就是知行合一，知行不废。把我知道的、理解的内涵落实到我的身语意三业之中。
2. 第二种四正行
（1）远离烦恼生缘 我们就要远离这些境界，尽量不去攀援这些境界。-先远离这些非法的对境。
（2）要发心受戒 落实三皈依是不断地去受戒，并好好地持戒。
（3）修学菩提心你身边所有与你有缘的众生，无数劫来都曾做过你的父母，我已经皈依三宝，可以修行了，那我就要报恩了。我报恩的话，我就不应该只求自己得安乐，我应该让这一切如母一般的众生同得安乐。这么去观照的话，菩提心就生起来了。
（4）供养修福
“由知三宝殊胜功德故，则知唯有三宝是无上福田。又知众生所受苦乐皆随业感故，唯修福业乃能得乐。今我值遇如是无上福田，若不培福，如入宝山空手而返，殊为可惜，故应随力随时供养三宝，修诸福德资粮。”
为什么现在很多皈依三宝的人，经常做什么事情都不成功，事业也不广大，福报也非常薄，赚钱也赚不来，这是怎么回事呢？其实就是福薄。
我们三宝弟子还要多放生。畜生轮回很快的，你今天放了它，它有可能明天就死了。但是因你放它的因缘，你给它皈依了三宝，你给它念佛、念法、念僧，它舍报后就有可能往生天上。今天死了，明天往生天上，接着就成了你的护法。
人世间修何功德福报最大-斋僧。
（二）皈依后的学处
1.《涅槃经》中的三学处
（1）皈依佛宝 不皈他神
“应当思维唯佛如来是我大师，其余世间天神如大梵天王、忉利天王等皆非真皈依处，故皆不应再行皈依”
（2）皈依法宝 不害众生
“自皈依法宝后，应对一切众生常起悲悯心，不应故意损害一切众生（损恼有情）。”
（3）皈依僧宝 不共邪住
“自皈依僧宝后，应与正知正见之善友共住共学，不应与邪知邪见不信三宝外道邪众共住。”
2.《皈依六支论》中的三事
（1）恭敬佛宝
“又《皈依六支论》说，皈依三宝后，有三事应知：一、谓皈依佛宝后对于代表如来住世利生之形像，不论其泥塑木雕，大小好丑，皆应恭敬，起大师想。”
（2）恭敬法宝
第二就是“皈依法宝后对于如来所说教法，下至一四句颂，皆应恭敬起正法想。
想当年智超法师诵了三十年《华严经》，有一童子现前说：“法师诵经皆得罪。”为什么呢？我们说上了厕所以后不是要洗手吗，这位法师每次上完厕所，只是把这手指头一冲擦一下就完了。这是不可以的。我以前在讲《忏悔法门》反复讲过：上完厕所小便洗两遍，大便洗三遍，都要用肥皂，才能去碰经书。而且佛陀说不允许光用水沾着手指头那样洗，是要整个手去洗；洗的时候要搓干净，要反复搓；搓了以后，用水全部冲干净；冲干净以后再用干净的毛巾擦，还不能用脏的毛巾，要用干净的毛巾擦：这样做才叫净手，才可以去触经。不净手是不允许触经的，也不能对着经典打哈欠、打喷嚏，这皆有罪过，这样做不但诵经毫不得益，你还会得罪一切护法。（这一段 对我比较警策）
（3）恭敬僧宝
“皈依僧宝后，对于一切佛弟子众，不论其持戒犯戒，有修行无修行，只要受持如来所遗之僧相，皆应恭敬，起僧宝想。遇破戒僧，应如是念：五浊恶世中，多诸圣者，为普利一切恶行众生故，示现同事，非我辈肉眼凡夫所能识别，应以净心视之，于已有益无损。”
3.《道炬释论》中的六种学处
（1）常念功德 数数皈依
任何仪轨之前都要念：“诸佛正法贤圣三宝尊，从今直至菩提永皈依，我以所修施等诸资粮，为利有情故愿大觉成。”这就是三皈依。
（2）念三宝恩 恒修供养
就是要“常时随念三宝大恩，恒修供养。”
这个就是度悭贪了，四摄六度，布施第一呀！在家人、出家人要广修布施，布施就是度我们的悭贪，度了悭贪才能真正与佛法相应。
（3）随学大悲 接引众生
第三“应常随学三宝大悲，方便接引诸余有情令受皈依。” 即使你只是个在家居士，也是可以给所见到的一切猫狗牛羊，飞鸟鱼虫念诵三皈依文，这样它们就种下了善根，以后就能够真正地皈依三宝。
（4）随作何事 先供三宝
“随作何事皆应先供养三宝，发愿祈祷，不作世间诸邪方便。”佛弟子，在做各种事业之前，都要先去供养三宝，希望三宝加持我们成就这件事。
（5）昼夜六时 勤修皈依
“应善了知皈依三宝殊胜，昼三次、夜三次，勤修皈依。”知道三宝的功德，知道三宝的殊胜，白天三次（早、中、晚），晚上三次（初夜、中夜、后夜），勤修三皈依。
（6）无论如何 不舍三宝
第六点就是说“轻如戏笑，重至宁舍身命，绝对不说弃舍三宝之语言”。
（三）总结
《广论》上说：“若于业果，或决定相，或无欺罔，获定解者，是为一切内佛弟子所有正见，赞为一切白法根本。”
二、对三皈依身份的正确认识
（一）众生五种性
我们佛门把一切众生的种性分为五种：
- 一个就是六道凡夫众生；
- 再就是各种外道，他们寻求解脱，但是没有一个正确的方法；
- 再就是声闻，他们听闻到了解脱生死的方法，但是他们只为求得自利，自己求出轮回，这是小乘种性；
- 再就是菩萨种性，他们发起自利利人，上求佛道下度众生的这么一个大菩提心；
- 再有一种种性就是佛种性。
你说除了佛陀，哪一位哲学家、理论家、觉悟家、宗教家，提出过世界真正安乐的因是十善？
（三）相互包容但和而不同
佛教的随缘度生，是真正的非暴力，是真正的和平，是最为理性的。所以佛门的理论，肯定是与社会主义制度、与大同社会不相冲突的。
三、如何修持皈依三宝
皈依佛，觉而不迷。觉乃自觉觉他，觉行圆满。所以我们永远是在修皈依的过程之中。“诸佛正法贤圣三宝尊，从今直至菩提永皈依，我以所修施等诸资粮，为利有情故愿大觉成。”
皈依法，正而不邪。我所有的行持都要走在八正道上，我所有的行持都要走在五戒十善之中。
皈依僧，净而不染。当你有任何迷惑的时候，你都能以僧宝作为自己的导师，积极的去请问佛法。
大家看看历史上的龙树菩萨、马鸣菩萨、世亲菩萨、慧远大师、智者大师、玄奘大师等，他们为什么要去跟外道辩论，去降伏他们？难道他们是有诤之人、是非之人嘛？肯定不是的。他们非但不是是非之人，反而是消弭是非的人。他们把邪说辨明了，把正法理清了，让人们都行持正法，这才是真正的和合无诤之道，所以这个大家一定要了解。
第十二章 皈依的功德利益
简单来说，皈依佛不堕地狱，皈依法不堕饿鬼，皈依僧不堕畜生。皈依三宝就种下了永离三恶道的因了。
要把皈依的内涵落实到位那来世就不再堕落了，现世的利益也能获得。
一、福德广大
引经言：“若人受三自皈，所得果报不可穷尽，如四大宝藏，举国人民七年之中运出不尽，受三归者其福过彼，不可称计。”
二、免堕恶道
《大毗婆沙论》也说到：“谓为受已信敬三宝，诸天善神必拥护，不令橫死、不遭病难，不堕恶趣，得生天人中。”
三、可证圣果
在《木槵子经》上说有一位叫沙斗的比丘，他每天拿着念珠念诵三宝的名号，念诵了十年便证得了二果阿罗汉。
四、护法守护
你受持三皈的话，四大天王就会守护你。这三十六位护法神呢，有主疾病的、有主寒热的、主痈肿的、主愚痴的、主淫欲的、还有主头的、主腹的、主癫的、主恚的、主邪的、主伤亡的、主冢墓的、主四方的、主怨家的、主偷盗的、主劫贼的、主疫毒的、主五瘟的、主蜚尸的、主注连的，什么都有……
第十三章 皈依的仪轨
传授三皈依最根本的内涵，就是说“皈依佛、皈依法、皈依僧”这三句，这三句传授到位了，基本上就得皈依了。
第十四章 皈依后要认识的基本问题
一、人身难得
佛门还有一句话：“得人身者如爪上土，失人身者如大地土。” 对这整个世间的众生来说，人是非常稀有的。
（一）八无暇
地狱饿鬼及旁生，灭戾气车与长寿天，邪见不见佛出世，喑哑此等八无暇。
1.地狱–无时无刻不在感受着地狱的煎熬之苦，无暇修法
2.饿鬼–每天忍受着饥渴之苦，无暇修法。
3.旁生–有吞啖之苦，最大的问题是愚痴，听不懂佛法。
4.长寿天–长寿天一般特指无想天。因为他的定力是世间有漏的禅定，这个禅定还是会退去的，一旦退去，就继续流落六道轮回。因为他在无想定之中，什么也不思不想，佛法也无法听闻，佛出世他都不知道；所以这个无想天也很可怜。而长寿天呢，还有一层含义，就是天上的人，五欲充足，生活快乐，他们是不想修行的。
5.生边鄙地–就是没有佛法的地方。
6.执持邪见–再就是外道，邪教分子。这些人不但信闻佛法无望，而且由于邪法非常容易鼓动和污染人心，这种邪见的习气，会让他们生生世世都追寻邪法，非常难以出离。
7.佛前佛后–再就是不要生于暗劫——佛前佛后。而生到暗劫，那连出家人的形象都见不到。
- 盲聋喑哑
这些人由于自身障碍的原因，看不见三宝的形象，听不到法师讲说正法，这样就无法闻法修行了，所以盲聋喑哑也是八难之一。
（二）五种自圆满
五种自圆满：
1、所依圆满：龙树菩萨说：“得人中生根具足，业际无倒信佛法。”我们要生在人身之中，而且你的业障并是不非常深重，还可以信受佛法，这是所依圆满。
2、环境圆满：最好的所依就是三宝福地，就是你已经在寺庙里作常住，或者你能时常亲近三宝地，亲近善知识，这就是你的所依圆满。
3、根德圆满：我们要六根具足——起码眼根和耳根最好具足；起码耳根得具足。
- 意乐圆满：有非常强的这么一个闻法的意乐；他听闻佛法以后，又生起一个非常强的欢喜的意乐。这就是意乐圆满。
- 信心圆满：我对正法，对自己，对善知识，具足无上的信心。不能有“三疑”——疑自、疑法、疑师。
（三）五种他圆满
1.如来出世
就是说我们碰到了释迦佛的教法，不论是在佛的正法时期，还是像法时期，还是末法时期，我们都算是生在了佛世。
2.佛已说法
这就是佛已说法，释迦佛已经说法。
3.佛法住世
就是说佛法还没有隐没，我们在世间还能见到三宝的形象，现在我们都具足了。
4.自入圣教
我们现在，正在听闻法师讲解如来的圣教、三宝的这些体相，所以说大家已经有这个机缘自入圣教。
5.师已摄受
虽然你走入佛门，有的人也开始皈依了，也大概明白佛法了，但是他没有善知识摄受，那说明他还不是很圆满的暇满人身。你的修行可谓是日劫相倍（有善知识指导修行一天，可以比得上自己修行一劫）
这就是十种圆满——五种自圆满，五种他圆满。你能具备这十种圆满，才是一个真正有福慧的暇满人身，你才是一个殊胜的人身，这样你学佛入道就非常的容易。
二、寿命无常
人身是如此的难得，而寿命却又是如此的无常。
三、轮回过患
第一个道，是天人，天道的众生，他行持五戒十善就往生天道，上品的五戒十善就往生天道；
第二道，中品的五戒十善他就往生阿修罗道；
- 然后下品五戒十善他就往生人道。当然也有的经论中记载啊，中品的五戒十善是人道，下品的五戒十善是阿修罗道。因为阿修罗的嗔心要比人要大一点，他有的时候苦乐参半，比人要痛苦一点。
- 再就是上品的十恶就堕落地狱，
- 中品的十恶就堕落饿鬼，
- 下品的十恶就堕落畜生，这就是六道轮回。
而这个六道轮回最大的过患是什么呢？就是“隔阴之迷”。
四、解脱利益
只有从六道轮回跳出来，解脱了以后，你才不会再遭受这种无常的摧残，不会再遭受这种坏苦、行苦、苦苦的逼迫，你才能真正得到安乐。
五、依止上师
也就是依止善知识。
“善恶之报，如影随形，三世因果，循环不失。”因果的相貌就是善有善报，恶有恶报；种瓜得瓜，种豆得豆；种善因结善果，种恶因结恶果。
六、因果不虚
（三）因果的相貌
（四）业果的增长
《弥勒所问经》讲了“一业多果，多业一果”，这就是说业果的体相，它不是那么简单或者是机械化的。有的时候你作了一种业力，可以感召很多的果报；有的情况下，你作了好几种事业，但是它感召的果报就是一种。
（五）因果的四种情况
就是四种情况：一是业决定之理；二是增长广大之理；三就是已作业不失坏；四就是未作业不会遇。
1.业决定之理
业决定就是说，我们造了善恶业力肯定是要感受果报的。
业增长广大。就是说你如果作了一个非常小的恶，你不去忏悔的话，它以后会感召到一个非常大的痛苦，非常大的一个果报。佛菩萨、和尚、阿阇梨、父母等这些都是非常殊胜、非常严厉的对境。这就是因小果大。
业不作不得。就是刚才说的，你作善业得善报，作恶业得恶报，不作业不受报。
业作已不失。福报和恶报是不能相抵的。它这个种子，它这个业果，是不会颠倒的。
七、十恶十善
十恶
（1）杀生
“龙王！观彼众生，若复杀生，当堕地狱、畜生、焰魔等界。后生人间，以余业故，得二种报：一者，短命；二者，苦恼。”
（2）偷盗
“若复偷盗，当堕地狱、畜生、焰魔等界。后生人间，以余业故，得二种报：一者，自居贫贱；二者，不得他人财宝。”
（3）邪淫
就是“若复邪染，当堕地狱、畜生、焰魔界，后生人间，以余业故，得二种报：一者，愚疑；二者，妻不贞正。”
（4）妄语
再就是“若复妄语，当堕地狱、畜生、焰魔界，后生人间，以余业故，得二种报：一者，言不诚实；二者，人不信奉。”
（5）绮语
再就是绮语，“若复绮语，当堕地狱、畜生、焰魔界，后生人间，以余业故得二种报：一者，言不真正；二者，所言无定。”
（6）恶口
“若复恶口，当堕地狱、畜生及焰魔界，后生人间，以余业故，得二种报：一者，言多斗诤；二者，人闻不重。”
（7）两舌
“若复两舌，当堕地狱、畜生及焰魔界，后生人间，以余业故，得二种报：一者，得下劣眷属；二者，感亲属分离。” 就是人前一套背后一套。有的人有两个舌头，他人前人后说的不一样。两舌的人喜欢挑拨离间。
（8）多贪
再往后呢，就是“若复多贪，当堕地狱、畜生及焰魔界，后生人间，以余业故，得二种报：一者，不能利益他人；二者，常被他人侵害。” 贪得无厌，明明是自己有了，够用就可以了，但是他那个心就永不满足，他就永远想去获得更多，他永远想去攫取。
（9）多嗔
再往后呢，就是“多嗔”。“若复多嗔，当堕地狱、畜生及焰魔界，后生人间，以余业故，得二种报：一者，心常不喜；二者，多不称意。” “一念嗔心起，百万障门开”，“一念无明火，火烧功德林”，我们也常说“宁起百贪，不起一嗔”，可见嗔心之罪过非常的大。
（10）邪见
再就是邪见，“若复邪见，当堕地狱、畜生及焰魔界，后生人间，以余业故，得二种报：一者，邪见；二者，懈怠。”
这就是十种恶业会感得的十种果报。我们明白了以后切莫作十恶呀！
（二）十善
1.远离杀生
十恶的反面就是十善。“龙主！若复菩萨，远离杀生，修菩萨道，行于布施，得大富长寿及无量福，得离一切他侵之怖。”
远离杀生，就是我不杀；行于布施，就是我要买命去放生。一个叫止善，一个叫作善。止善，就是我不作这个恶，就叫止善；作善，就是我行持这个放生的善法，就叫作善。
2.远离偷盗
“龙主！若复菩萨远离偷盗，修菩萨道，行于布施，得大富贵及无量福；而于一切心无吝惜，证得深智诸佛所说无上法义。”
你远离偷盗，又行布施，那你的财富就会越来越广大，你会得无量福。
3.远离邪染
“龙主！若复菩萨远离邪染，修菩萨道，行于布施，得大富贵，获无量福，感善眷属，父母妻男悉无恶见。”
4.远离妄语
“龙主！若复菩萨远离妄语，修菩萨道，行于布施，得大富贵，获无量福，当感所有语言一切善软，凡起诚愿坚固不退。”
这就是不要欺骗别人。
5.远离绮语
“龙主！若复菩萨远离绮语，修菩萨道，行于布施，得大富贵，获无量福，所言真实，闻者信受，凡有所说，断一切疑。”
绮语就是不要胡说八道了。
6.远离恶口
“龙主！若复菩萨远离恶口，修菩萨道，行于布施，得大富贵获无量福，所言可取，闻无背舍，于诸众中无有其过。”
7.远离两舌
“龙主！若复菩萨远离两舌，修菩萨道，行于布施，得大富贵获无量福，与诸眷属，心住平等，爱之如一，无有离散。”
8.远离贪毒
“龙主！若复菩萨远离贪毒，修菩萨道，行于布施，得大富贵获无量福，得端正身，诸根具足，见者爱乐，心无厌舍。”
9.远离嗔毒
“龙主！若复菩萨远离嗔毒，修菩萨道，行于布施，得大富贵获无量福，得于仇仇心无所起，闻佛法要，能生深信。”
10.远离邪见
“龙主！若复菩萨远离邪见，修菩萨道行于布施，得大富贵获无量福，于三宝所而具正见，常近于佛，得闻妙法，供养众僧，常无懈退，教化众生，令发菩提之心。”
总结：
以上是关于《殊胜的三皈依》读书笔记，将原稿的200多页浓缩到20页（类似大纲），之所以这么做笔记，一来可以清晰脉络，二来可以最后再通览一下大纲，使记忆牢固。
说实话，虽然弟子于2017念1月1日正式皈依了，当时刚刚接触佛法不久，皈依的目的是为了找到一个依靠，但是对于为何找三宝，以及三宝的殊胜功德并不了解，虽然当时听懂了皈依句，也明白自己在说什么，但是真实意趣以及更深的理解是没有的，说起来学佛有4年多了，也学习了一些关于经论的讲解，但今天回过头来学习《殊胜的三皈依》感觉太有必要了，也就像是盖大楼最关键的是地基是否打牢，若地基都不牢靠，那么之后的建设无论多么的豪华，都将是空中楼阁。
包括受皈依以及受戒时的观想，是否得到了上品皈依及上品戒体，这些都是比较含糊的。
同时也感受到了师父的良苦用心，一个初级的话题，“皈依”，也就是走进佛门的第一步，但是师父却将很多前行内容涵盖在里面了，不论是初学佛的还是已经是学佛几年了，从中都可以得到非常多的收益，如果把每个章句都理解清楚熟记心中，将对于后学打下良好的基础。
师父的书，值得慢慢，多次的阅读和理解。
另外，此书对于“轮回过患”以及“寿命无常”，只是提了一下，并没有涉及更多的内容。弟子将这两部分内容之前做得一些笔记补充给师父，请师父检查。
您最差劲的弟子敬
20210728
