雪相法师:殊胜的三皈依

殊胜的三皈依

根据上雪下相法师开示录音整理

缘起

我们今天来传讲三皈依,我给它起了一个非常响亮的名字,叫——“殊胜的三皈依”。

很多人学佛学久了以后,就不太关注三皈依的法理了,但他自己其实还并没有非常了解三皈依的内涵,不明白三皈依的殊胜之处在哪里,也并没有与三皈依非常相应。虽然有的法师在传授皈依的时候,也会提一下,但有可能就是简单地告诉大家怎样得受三皈依。而我这次重新开讲三皈依,主要就是让大家深入三皈依的内涵,让大家了解一下三皈依的殊胜。

而三皈依是五乘佛法的根本,小智者开讲,只能谈及浅义,大智者讲解,就可以让人明白诸法实相。我们天台宗有一句话叫什么?——“圆人受法,无法不圆”。而对于三皈依来说,只要我们能善于发掘它的内涵,就可以把它所包含的世间利益、出世间的利益,乃至是究竟成佛的利益,统统开显出来。所以我把这个讲座起名叫“殊胜的三皈依”,目的就是告诉大家三皈依所包含的内涵是非常积极深广的,从世间到出世间,乃至是成佛的利益,都有含摄。可以说这个法就是成佛的法门,以一门含无量门,这跟华严宗讲的十玄门是一个道理的,重重无尽,事事无碍。

我今天讲三皈依,虽然是为初级的人讲,但是我在初级的基础上,也把理体三宝的内涵略讲一下,让初学者先种下大乘圆种,进而再把皈依的事相准则开显一下,让大家明白如何成就三皈依,如何守护皈依体。

第一章 为什么要皈依

一、苦海无边 回头是岸

(一)所谓快乐 名为坏苦

为什么说三皈依殊胜呢?因为这是我们真正得到人世间快乐的一个根源,不是假的快乐,是真的快乐。

世间人他不懂得真理的话,他所造作的那些所谓的“快乐”,都是有为的、虚幻的,并没有一个真实的法叫“快乐”。他只是相对悲伤、痛苦来说,暂时得到了一点安适,自己的一些小小的欲望暂时得到了一点满足,他认为这个叫快乐。其实佛门讲这个不是快乐,这是苦。为什么叫它苦呢?因为这个快乐是不究竟的,是可以坏掉的,所以我们称它叫“坏苦”。

(二)悲伤痛苦 名为苦苦

而我们一般意义上认为的悲伤痛苦,比如被人误解、诽谤、还有破财、失恋、寒冷啦、离别啦、受到伤害……这些呢,它本质是苦的,我们叫它“苦苦”。

(三)迁流无常 名为行苦

还有一种呢,就是有些人每天处在一种平和的状态,也不是太苦,也不是太乐,就是每天这样很平静地生活着。我们约着人道心绪杂乱的状态来说,由于生、住、异、灭的迁流,我们也可以称它为“行苦”。就是这个心识也好,身体也好,它无时无刻不在不断的迁流之中。而这种迁流呢,把人推向一种恐惧,比如死亡啦、空虚啦、寂寞啦。种种未知的因素,还有无常的变化,我们都可以把它归纳到行苦。

这就是佛门所阐述的苦,它有这么三类:苦苦、坏苦和行苦。也就是说,我们世间所执着的这些快乐,它在佛教里看来,用究竟的智慧一观照,发现这些其实都是苦的。所以我们佛门经常讲的一句话就是——“苦海无边,回头是岸。”

那要怎么回头呢?就像刚才我们所分析的那样,最根本的方法就是要觉悟世间法的本质是什么,并找到真正的、安定的、安稳的、永恒的快乐。而我们今天所要讲的,就是告诉大家,这个最究竟最安稳的快乐是什么,我们怎样才能得到它。

二、世间依靠 实不可靠

(一)世事无常 需要依靠

比如说,我想在这个世间活得非常安全,生活中没有恐怖,那我就要有一个大力士来帮助我,我们说要有保镖。现在一些政要也好、老板也好,出门都带几个保镖。为什么?保护人身安全。因为他觉得世事不可靠,他怕自己受到恶人的伤害,所以他就想请一个保镖。

我们要知道,若是人为的伤害,请保镖是有用的,但是真正遇到天灾人祸,或者其它一切未知的横祸,那谁来保护他呢?所以我们很多人,虽然看着有重重的保护,其实他每天都是暴露在危险之中。有的人呢也知道,自己从根本来说,还是危险的;但有些人连这些也察觉不到,总以为自己很安全。

所以通俗来说,若想在这个世界活得更安全,我们就要仰靠一个非常有势力的人,他不但能够照顾我们身体的安全,他在思想上还能让我们有一个稳定的依靠,让我们能看清世间的险恶,而且还能解决我们所有的苦恼,让我们远离烦恼痛苦,远离执著颠倒——也就是这个对境,我们所要仰靠的这个人,必须是非常的殊胜、非常的究竟、非常的圆满,那样才能成为我们真实的依靠。

(二)父母亲情 实不可靠

我们世间人一般小时候都依靠谁?靠父母对吧?尤其是三五岁的时候,妈妈、爸爸一离开,一会儿我们就受不了了,就“哇哇”大哭,赶快就喊“妈妈、爸爸你们在哪里呀?”而且所有的小孩呢,最害怕大人吓唬他的一句话,也是很多大人都喜欢吓唬小孩的一句话——“再不听话,就把你给丢啦,把你送给别人!”这时候小孩子就非常的恐惧,为什么?因为他认为自己全部的依靠没有了,太可怕了!

确实是这样,我们每个人都希望有一种坚固的依靠。而父母是最先老去的,再爱我们,再照顾我们的父母也会离我们而去。不论你是“啃老族”,还是非常孝敬的孩子,你的父母亲也总有一天都会离开你,父母也无法一生仰靠。

(三)金钱事业 实不可靠

小时候我们有父母,慢慢长大了,我们有了事业,有了另一半,我们觉着这个可靠吗?谁都知道,尤其是对于现在的人来说,这个也不一定可靠!三十年河东,三十年河西。一个穷光蛋能在一夜之间暴富,一个亿万富豪也能在一夜之间锒铛入狱、身败名裂。

事业是靠不住的,你越把它当成究竟的依靠,那么当它消失的时候,你就越接受不了,如果此时觉着自己什么保障也没有了,就有可能跳楼自杀了。

(四)儿女子孙 实不可靠

还有,老了靠孩子就靠得住了吗?你看看很多新闻报道,现在很多儿女啊,为了争一点父母的财产,都能盼望着父母早点死;情同手足的兄弟姐妹,都能够告上法庭打官司!这真的是太愚蠢、太颠倒的事情了,现在人情竟到了如此浇漓的地步!

所以说儿女能靠得住吗?靠不住的。即使有一个孝子贤孙,他能够天天不吃不喝,老婆孩子都不管,一心扑到你的身边来伺候你,那你心里过意得去吗?我们要知道,父母只有生养孩子的权利,没有霸占孩子的权利。他也有他的家庭,他也会有他的一个世界,他也会有他的子女。现在人生活压力大,世俗生活节奏紧张,他即使有心他也没有能力,或者没有很多空闲的时间来陪伴照顾你。所以父母要想靠孩子,也不一定可以靠得住啊。

(五)男女感情 实不可靠

还有就是情感,有另一半就可靠啦?我想说这个比金钱还不可靠。我告诉你,人的这个心哪,每天朝三暮四的,最容易变质,我们的心念无时无刻不在被我们的眼根和耳根所欺骗。

耳朵听人讲讲是非,就很容易被挑拨离间,很容易被洗脑,对吧?耳根听人讲讲甜言蜜语,就很容易被骗财骗色,对吧?这样的例子太多太多。很多人特别容易轻信谣言,这个不仅是世间的大爷大妈,就是很多大学的学者教授同样如此,因为我也有这方面的很多朋友、弟子等,他们对自己一些专业的内容可能是比较了解,但是到了人情世故方面,表现出来的状态跟一些大爷大妈都一样。

其实不仅是这些学者,自古以来多少英雄豪杰,皇帝百官被诬陷、被流言所害,那真是数不胜数。就像是大奸人秦桧诬陷岳飞一样,即使你战功赫赫,还是抵不过谣言中伤。世俗的人们,不论学识多少,耳根总是喜欢轻信谣言,这个是很可怜的。

而我们的眼根,也是非常容易被一些美色所欺骗,总以为见到一位美女就真的可以山盟海誓,海枯石烂。其实他不知道,真正走到一起的时候,多少人初恋时的冲动,都会被茶米油盐、生活琐事磨得毫无感觉;想当年多么美好的容颜,都会被岁月这把杀猪刀划满了皱痕。一切所谓的绝世佳人,无非只是一具粉骷髅而已,薄皮之下,臭秽不堪,与猪狗有何两样?可怜是人们被眼根蒙蔽太深了啊!

现在很多大学生啊,男女朋友谈崩了以后,最后接受不了跳楼的、各种自杀的,就是因为他没有找到一个真实的依靠。他以为感情是可靠的,这样找错了依靠,就会有痛苦了。这一点有很多的例子,古往今来太多太多,或许你们身边,或者你们自己也有经历过这方面痛苦的。而有过感情经历和感情生活的人,听到这些应该是很相应的;尤其那些还没有跳楼,但是受过感情折磨的人,听了这些话,应该非常感慨。

而最可怕的,却是那些正在度蜜月的,两个人的感情特别好的。好似很稳固,其实他是非常颠倒的。他们希望生生世世在一起,永远在一起,其实他不知道,这个是绝对不可能的!因为世间一切的聚散离合,在人的贪嗔痴和无常的催化下,都不会永恒坚固。

世间也有极少数的爱情能够坚持三十年、五十年,但是这个毕竟是少数,而即使是坚持了五十年,到最后还得分离。而分离就是一种痛苦,我们佛门讲爱别离苦,这种黏腻难舍的感情被强行分离,更是痛苦。

而现在大部分人的感情都不会这么长久,基本上都是非常脆弱的,各个地方的离婚率也是居高不下。现在的一些夫妻之间骂人,也经常会说:“你的心是不是被哪个小三给勾引跑啦?”其实这个谁也不能怪谁,因为现代人的价值观混乱,定力又差,从小没有一个道德高尚的人去指导他、教诲他,没有一个非常好的文化氛围,所以就出现了一个井喷式的现象——国家离婚案居高不下,自杀率居高不下。

归根结底,这是因为人们的价值观,没有找到真实的依靠,为人处世没有准则,有的人崇尚享乐主义,有些人崇尚拜金主义,有些人崇尚个人主义——这些都是非常不究竟的,也是非常错误的认知,这样的价值观只会给自己、给他人带来无尽的痛苦。

(六)外道上帝 实不可靠

我说这一切的目的就是告诉大家,世间没有一个真实的可靠。那我们要仰靠什么呢?依靠天神、上帝、玄学吗?我告诉你,这些都是不究竟的理论和不究竟的天神。我们佛门不否认有天神、有上帝,但是用佛陀的智慧来看,他们还在六道轮回之中,他们的悲心还没有普遍,他们的智慧还没有究竟。你的很多祈求,往往得不到任何回应。

有的宗教徒说“上帝是万能的”,但是上帝却无法创造一块他自己抱不动的石头,无法解决瘟疫、灾难、战争和各种天灾人祸,当灾难来临的时候,所有的祈祷都是非常的苍白。非但世间有灾难他拯救不了,甚至是当人类恶到一定程度的时候,上帝会无情地发洪水淹死他们,所以上帝是不可靠的。

对于我们国家传统的观念来讲,对待恶人要感化,要教育,而不是要消灭他们,所以中国传统的精神就是兼容并蓄,就是海纳百川。而其他的很多宗教就是不断地举行“圣战”,不断地杀戮,不断地冒犯他人的信仰,所以这个不可靠。

三、追求觉悟 应靠佛教

佛门不主张伤害作恶的人。佛陀讲“一切众生皆有觉性”,只要他肯觉悟,坏人可以变成好人,好人可以变成智慧的人,智慧的人如果他觉悟得足够深,他就能找回自己的本来面目,他就能成佛,他就能明白这世间一切的因缘流转、生离死别、天灾人祸的根源。而只有真正的觉悟以后,那样才会远离恐怖,才会知道什么是可靠的,什么是不可靠的,这样才可以远离颠倒梦想,不去妄想长生不老,妄想山盟海誓。

所以从这些来看,能够给我们坚固依靠的,就是主张人人都有佛性、人人都可以觉悟的佛教。因为在一定程度上,我们这一生多多少少都做过很多的恶业,我们最需要的就是自我的觉醒和救赎,而不是妄想谁来赦免自己。所以我们应该要觉悟,应该要依靠佛教。

佛陀是什么意思?这是印度话Buddha的音译,意思就是觉悟的人。佛陀本是印度的一位太子,在世间中,他的事业、他的权位、他所拥有的食色五欲都已达到顶点,并可以随意获得。但是他没有贪恋这些东西,他有超强的定力和崇高的精神向往,当他发现任何人都不能避免生老病死,爱别离苦,怨憎会苦,五阴炽盛苦等八苦交煎的生命现象时,他为了觉悟世间的真相,超脱生死轮回的束缚,于是就选择了出家修道,觉悟真理。

太子觉悟成佛了之后呢,他发现一切众生皆能觉悟,所以佛陀发起了一颗无缘大慈、同体大悲的慈悲心,来如实地觉悟一切众生,四处传教布道。我们要知道,佛陀的布教,并不是为了求得任何世间的东西:他不是为了财,他出家前有的是财;他不是为了色,全印度的美女都想嫁给太子;他不是为了地位、他不是为了眷属、他不是为了任何世间人所希求的东西。那他能为了什么呢?

佛陀觉悟真理以后,他说我成佛后发现一切众生都有一种觉悟的觉性在,而且本性之中具足无量的功德安乐,只要能如法的觉醒,就可以永远地远离痛苦。而佛陀就是本着一颗无我的慈悲心而发心救度和他一样的众生。佛陀不希望众生受苦,他来救度我们,这完全是出于慈悲。而慈悲就是不忍所有希求离苦得乐的众生受到欺凌、杀害、生离死别的种种痛苦,而去无私地救度他们。所以,从这里分析来看,佛陀的发心是最清净的、最纯真的。佛陀和佛陀所宣讲的教理才是我们最真实的依靠。

以前我写过一小段话,在《佛教启蒙钞》上,我给大家念一下,就把这个作一个小结:

爱情、亲情与友情,背叛、仇恨和出卖,那只是一个词汇的延伸,它就是“贪欲”。当爱情来的时候,那只是一种冲动和责任;或许它会在诱惑面前变成了背叛,或许它会在柴米油盐中成长为祝福。当亲情安抚的时候,那只是一种血统和占有;或许它会在世态炎凉里结成了仇恨,或许它会在灾难面前升华为承担。当友情建立的同时,那只是共同利益的筹谋,或许它会在铜臭中瓦解为出卖,或许它会在金钱面前坚守为信任。

无论怎样,请你看清,这就是人生的百态,这就是三界的迷魂,在幽幽暗暗中迷醉,在昏昏沉沉中摆渡。不要贪怨,不要恐怖,除了觉悟的彼岸,一切都不是我们真正的方向。安之若素,我们要在淡泊中奋起;空无一物,我们应在梦幻中救度。孩子啊,看!那是回家的路,让我们一起踏上,这条征途!

哪条征途?皈依三宝。而三宝就是佛陀和佛陀所宣讲的教法,还有传承佛陀教法的僧侣们。我们只有踏上觉悟的征途,才会到达最安稳,最快乐,最永恒的彼岸。

四、皈依三宝 离苦得乐

(一)皈依可得 三种安乐

皈依三宝能够让我们认识到世间的真谛,也能让我们获得世间的安乐。比如有一个器具,在不了解它的原理的情况下,我拿过来瞎操纵,就容易伤害到自己;而如果我对一个东西非常了解,那即使像电锯一类比较危险的工具,那我也可以善于利用它,拿来伐木头,斩荆棘。也就是说,只有明白了世间的真谛,做什么样的事情,才能得到真正的快乐,才可以获得长寿、富贵、康宁(健康安宁)……那样我们才不会再彷徨,不会怨天尤人。

而皈依三宝,通达真理,不但可以让我们获得现法乐(现世想要求得的安乐),而且还可以获得来世的安乐,乃至获得最究竟的成佛的安乐。

1.皈依可得 现世安乐

比如你想长寿对吧?你每天杀猪、杀牛,杀各种的野生动物来滋养自己的身体,以为这样可以获得长寿;其实你错了,这不是获得长寿的方法,这反而是短寿的因。因为世间人看不到世间的真实相是什么,他不明白因果的道理,所以他以错误的因,来求取安乐的果,那是结不出来的。而佛陀觉悟了真理以后,他就明白了,在世间中真正快乐和痛苦的根源是什么——并不是人们从表面上所做的一种相似推理,以为吃得好就可以长寿。

而我们人类所需求的,无非就是长寿富贵,然后就是权位,还有多子多孙、儿女孝顺、身体健康……那么这些福报背后的原因是什么呢?佛陀发现,唯有行持十善业、断除恶业、持守五戒才可以。

2.皈依可得 来世安乐

还有呢,如果我们这一生不皈依、不学佛的话,我们造了这么多恶业,下一世就要堕落三恶道。你这世杀生,来世就要被别的众生杀;你这世偷盗,来世别的众生就要偷盗你,而且由于偷盗的业力所使,你还会非常地贫穷,即使有一点财物,也会很快地失去;你这世打人,来世别人就要打你……无始劫来你造过很多业力,下一世就要不断地受苦。

我们皈依就能远离来世的这些报复,因为皈依三宝,觉悟真理以后,如实地忏悔,断恶行善,就可以减轻罪业的成熟,或者消灭痛苦的果报,来世便能生到尊贵富足的之家,享受长寿快乐的生活。

3.皈依可得 究竟安乐

还有皈依可以让我们“得究竟的快乐,离究竟的痛苦”。因为皈依的目的,是要我们以佛为师,以真理为师,我们了解了宇宙人生的真相之后,就懂得如何去修行,一旦依着佛说的真理彻底觉悟以后,那么就可以永离生死苦海的束缚了。因为觉悟了真理,内心永远不会再有恐怖,身心得到了究竟永恒的安乐,那就彻底解脱自在了,这是皈依三宝最究竟的利益。

总结一下,皈依的好处就是:离现世苦,得现世乐;离来世苦,得来世乐;离究竟的苦,获得究竟的安乐。

(二)皈依免遭 世间八苦

刚才是总体说一下,皈依的三种好处,我们现在再来看看人世间有哪些苦,一直让我们不得安稳。我简单地给你介绍一下,你会对皈依生起更好乐的心来。你知道人生确实是苦的,你才会想去获得智慧,然后远离苦的因,对吧?这样你才能想去寻求真实的依靠。否则你总觉得生活还可以,那样就很难发起皈依的心。

1.生苦

哪八苦呢?第一个就叫生苦。什么是生苦?就是说从受胎的那一刹那,我们的神识投胎到母亲的肚子里,从胎儿形成以后就会有觉受了。中医讲:母有所触,胎必感之。所以母亲要有个寒热温凉,感冒发烧,乃至是五劳七伤,对胎儿来说,都要一起跟着受罪。况且不仅如此,因为在母胎里不得自在,即使有种种的苦楚也是无法吐露。所以说如果这个母亲学佛,她懂这个道理还好一点,她知道胎儿也是有感受、有觉受的,就会尽量给他创造一个舒适的环境。

因此胎教也是非常有道理的,在胎里的时候就要让他熏习佛法。所以《地藏经》里讲,孕妇每天诵《地藏经》,孩子生产就很顺利,而且长得聪明智慧,相貌非常庄严。为什么呢?因为胎儿在妈妈的肚子里听了经文以后啊,他内心就不会太恐怖、太痛苦了。他内心一放开,心情不会太压抑,再加上佛力加持,他的面部就舒展了,心情就舒畅了,然后他就越长越好看了。如果是报怨而来的呢,他听了佛法的道理后,就把仇恨给化解了,就不来报仇了。所以一般胎教的话,诵经是必要的,诵诵《金刚经》、《地藏经》,还有《药师琉璃光如来本愿功德经》、《观世音菩萨普门品》,对孩子都是非常有好处的。

还有他生下来的时候,他要从妈妈的产道之中出来。他在出产道的时候,如同两座山在挤压他,非常痛苦,母亲也感觉非常地痛苦,对吧?他出来以后呢,满嘴的脓血、羊水,一团脏。然后,皮肤非常地稚嫩,一下子出来了,有冷风、热风一吹,他的身体就受不了了,对不对?所以孩子一般生下来就“哇哇”大哭,没有孩子生下来“哈哈”大笑的,为什么?太苦啦,所以生下来就要哭啊!这个就是生苦。

2.老苦

再就是老苦。人生下来其实就是一个变老的过程。两三岁的时候,身体刚长起来,皮肤也非常紧致,眼睛水灵灵的,人见人爱,就像是刚从土里长出来的小花小草一样。哇!好萌啊,对吧?长得非常好看,谁都想亲一口。等慢慢长成少年,风度翩翩,还是人见人爱;等长成青年后,男孩就非常健壮,女人非常的柔美。

然后过了三十五、四十,人就每天感慨:“哎呀,越来越老啦!” “哎呀,又老了一岁……”他对老苦就开始恐惧了。尤其是过了五十、六十,他对过年、对时间就非常恐惧。所以,面对这个年龄段的老人,你不要总提年龄,他很忌讳这个,因为他真的是很害怕衰老、很害怕死亡。

还有老了以后,心力越来越不足了,想东西也很迟钝,对吧?本来要到那间屋里去拿点东西,一进门:“哎?我来拿啥来着?”立马就忘了。然后老态龙钟啊,鼻涕口水控制不住地流,谁也不喜欢了。以前,亲人孩子还抱一下亲一口,现在的话,有些不孝子女都想送出去了,对吧?好点的还会把父母安排到老人院里去,没人喜欢了。尤其是现在的老人,儿女又比较忙,又没有亲人守在身边,每天还有思念之苦。所以老了以后真的是非常痛苦。

因为我现在还没有到特别老,可能体会还不是很深,等我老了以后,可能我也会感觉太苦了太苦了!这里只是简单提一下。这个是老苦。

3.病苦

再往下就是病苦。病苦呢,我们说真的是非常煎熬人哪!平常不论你多么健壮,不论你多么有钱,不论你多么美丽,不论你多么有势力,你只要得了病,所有的容颜、所有的金钱、所有的势力,都会黯然失色。尤其是得了特别痛苦的病,当你病怏怏的时候,你自己就会感慨:“哎呀,挣这么多的钱干什么呀,现在身体这么苦!”对不对?这个时候再把各种化妆品摆在你面前,你连瞧也不瞧了。

如果只是头痛啊,脑裂啊,牙疼啊,肚子痛啊……这还是些小毛病,万一长个癌症,得个偏瘫,或者其它什么绝症,那更是痛苦,每天都在煎熬中。尤其是那些躺在床上不能自理的人,大小便都需要有人打理,这样的人都是给他穿上尿不湿,换洗的时候也是任人摆布,大家想想,这个时候什么尊严啊,什么羞耻啦,也都顾不上了,身心都遭受难以忍受的折磨,你说苦不苦。还有现在很多人,大部分都是亚健康,有些人也有很多难以启齿的隐疾、久治不愈的怪病,身体没有真实的安详快乐。醒来的时候痛苦,睡着的时候痛苦,没有一个安适的时候。

据传说,想当年张飞大将军天不怕地不怕,诸葛亮说我给你写个字你就怕,张飞还不服,说:“什么能难倒我?”诸葛亮就写一个“病”。张飞一看:“哎哟!这个厉害,这个厉害。”是啊,七尺的汉子,身强力壮,但是一场大病下来,让他瘦个十斤、二十斤那是小意思,再厉害的病就是五十斤都能瘦下去。这个时候,金银财宝堆成山,手下有千军万马,那有什么用?即使再好的朋友,再亲的亲人,那也代替不了你啊,自己的苦还得自己受!

此时的财色名利,对他来说意义已经不是太大了。因为求这些东西本来就是想获得快乐的,可现在生病了,就无法受用了。所以我说一旦病苦来了,你所攫取的这些财富啊、名声啊,所有的东西,都会黯然失色,不论你拥有多少,你依然会很痛苦。这就是病苦,大家要好好思维。

4.死苦

再就是死苦。人活着的时候,气血心力还会支撑着面容和身体,可一旦死了以后,脸很快就塌掉了,皮肤也变色了,屎尿涕唾都流出来了,肌肉也很快就变质了,对吧?现代有很多人死得更惨,车祸重病,折磨的人是惨不忍睹。生前不论是校花,还是校草,这时候什么都不是了,死了以后就是一堆臭肉。我们说人死不如猪狗相,猪和狗死了,有的人还把它割了挂起来,在那儿卖着吃;人要死了,那都是掩鼻而去啊。而且人的这个尸臭,真是臭的不得了,比一般的腥臭要臭多了。

我以前去参加助念,有些人生前业障特别重,死了以后,那个尸臭就非常严重,我在那儿坐着助念的时候,那真是难以忍受,那种感觉让人进退两难。你想走不能走,你是来度人的呀,可你要呆在那儿念,那个味儿让你感觉就要吐了,真是非常难受。其实去助念的话,我对死人倒没什么害怕,就是这个气味啊,真是折磨人。

所以大家平常一定要好好修行啊!修得好不好,死了以后立马就现原形啦。修行好的,预知时至,提前三天或者是一周,他就不进食了,把大小便排干净,然后静下心来念佛往生。这种人死了以后,大小便不会流出来,因为生前经常修持善法,不食荤腥,内心平和,身体舒展,就没有很大的尸臭味,好点的一点异味也没有。如果死的是一个大修行人,甚至尸体都会放香。

所以说大家要好好修啊,死亡很可怕。一个人活着的时候生龙活虎,天不怕地不怕。但真正死亡的那一刹那来临的时候,就彻底绝望了,崩溃了,什么也放不下,老婆孩子、父母丈夫、金钱财产、亲人朋友统统要舍弃,死了去哪里也不知道,真的是万分恐怖。我以前也看过一篇文章,说那些判死刑的人,当他接到死亡通知书,就是判决书下来要去枪毙的时候,整个人就软掉了、瘫掉了,就是他对死亡非常恐惧。这就是死苦。

5.爱别离苦

再就是爱别离苦。爱别离啊,很多热恋的人最怕见到的。他们经常幻想的是“山无陵,天地合,才敢与君绝”,两个人要永远在一起啊,但这个事只是一个美好的幻想而已。前面我也讲了,人的思想和性情是不定的,出轨是自古以来所以夫妻之间都很难解决的一个现实问题;即使互相深爱的对方,没有背叛的事情发生,但死亡来临的时候,再爱的人也不会陪你去死,你们也必须得分离;即使有那些特别痴情的人,一起殉情了,但由于业力的不同,他们也要各奔黄泉路,轮回两重天。所以,分离是人生最重的主题,也是最终的主题。

退一步讲,不要说死亡时的分离,即使好好地活在世上,当现实中有某个因缘现前了,比如说父母不同意了,或者是其他的什么原因,即使两个人再相爱,那也必须要分离。人世间就是如此,因缘聚散,生离死别,母子亲人,爱人朋友,没有一个可以永恒的相聚。

而如果你爱得越深,分离的时候就会越痛苦。所以我们佛门讲,要把感情看淡,不要太执著,彼此合得来就可以,平常要相敬如宾,培养高尚的情操,不要总是卿卿我我,总去加固这种虚妄的觉受。因为这种执取越坚固,当你分离的时候,就会越痛苦。

6.怨憎会苦

再就是怨憎会苦。什么是怨憎会苦?就是我们人生路上经常会遇到冤家仇人。中国有一句话叫什么?“不是冤家不碰头。”你生活很快乐,但总有这么几个仇人与你作对。因为你无始劫来,与众生结过各种各样的恶缘。你杀生吃肉,打骂众生,肯定结过很多恶缘。

人不会总是一帆风顺,一生都碰不到恶人。就连我们极其伟大、无比尊贵的佛陀,都会有恶人来诽谤他、都会有恶人来伤害他;那像我们这样的凡夫,平常结的恶缘更多,所以你一定会碰到很多怨亲债主。你碰到他们,就会有种种的不自在,就会生嗔心;他们也会给你制造很多障碍,给你带来很多的麻烦,让你心烦,让你恶心,让你种种不自在,甚至让你非常痛苦。这就是说的怨憎会苦。

7.求不得苦

再就是求不得苦。现在的人欲望太多了,攀比心比较重,金钱、地位、容颜、手表、汽车、住房等等,什么都想跟人比,自己求不到,就痛苦,比别人差,也痛苦。平常工作,求工资涨一点,得不到;求升迁,升不了;求个贤男美女,找不到;买个房子,买不起;买个好车,买不起;求健康,也不行,求考个好成绩,也没办法……我们对这世间的美好期许,很多都是无法实现的,或者是难以实现的,这就是很多人都必须面对的求不得苦。

8.五蕴炽盛苦

再就是五蕴炽盛苦。什么叫五蕴呢?就是色、受、想、行、识。简单来说,就是四大色法集聚的这个身体,还有心里的种种感受造作,就是五蕴。而我们往昔所造作的种种恶业,所产生的种种痛苦,也是由这五蕴来让我们感受。而且不论是这个身体还是心灵,稍有照顾不好,它就会产生各种问题,给我们带来各种痛苦。

那我们怎样才能彻底脱离各种痛苦的束缚呢?那就是要觉悟真理,修行办道,而欲想修行成就,那皈依三宝就是第一步,这是离苦得乐的基础。只有真正发起心来皈依三宝了,才可以真正地“离现世苦,得现世乐。”就是刚才讲的。

(三)皈依三宝 成佛根本

而我们出家人,以及很多深入佛法的人,就不再单去追求现世和来世的安乐了,对吧。因为这些快乐都会消失,无常变幻,实在是非常不安稳。要知道,世间的一切都是不究竟的,只有真正成佛,才可以永离苦海,得大自在。而成佛基础呢?那就是首先要皈依三宝。在《皈依七十颂》上讲:“众戒皆可受,无皈依不得。”也就是说你受五戒也好,八关斋戒也好,还有沙弥戒也好,比丘戒也好,菩萨戒也好,你没有皈依,什么戒也不得,皈依是众戒的基础。而你要想成佛呢?必须受佛戒。《梵网经》上讲:“众生受佛戒,即入诸佛位。”而佛戒呢,就是菩萨戒,菩萨戒就要以皈依为根本。所以说我们如果不受皈依的话,什么戒都得不到,也成不了佛。

第二章 皈依的对境

《大智度论》上讲:“佛法大海,唯信能入,唯智能度。”那我们既然知道皈依这么殊胜呢,就要皈依三宝、仰靠三宝,对不对?那是不是别人说“皈依很好,我们赶快去皈依吧”“师父讲得这么好,赶快去皈依吧”,你就说“噢,好的、好的”,但是自己对皈依的内涵是什么都不知道。然后到寺庙里,就跟大家一通念,念完了以后,发了一个证,师父给扣了个章,起了个法名,就觉着:“哇,我皈依了,太好了!”——其实不是那么简单呐!

“佛法大海,唯信能入”,现在我给你说的这些话你信了;你还要有智慧,我们说“唯智能度”。你没有智慧,去求皈依的话,是得不到这个皈依的。你不了解皈依时念的是什么,你得不到皈依;你不了解皈依的内涵,你也得不到皈依;你不了解皈依的对境是什么,你也得不到皈依。所以,我们下一步就要了解一下皈依的对境是什么。

一、什么是三宝

我们要皈依的是“三宝”。那三宝是什么呢?三宝就是“佛、法、僧”三宝。如果从事理两方面来讲,可以分为两种三宝,一种叫事相三宝,一种叫理体三宝。下面我们就谈一下这两种三宝。

(一)事相三宝

我们先讲事相上的三宝。事相三宝又分为两类,我们先看第一个。

1.化相三宝

事相上的三宝,第一个叫化相三宝,又叫别体三宝,就是佛陀时代,释迦牟尼佛(佛宝),还有佛说的教法(法宝),还有当时跟着佛陀修行的这些菩萨和罗汉(僧宝)。

(1)化相佛宝

首先是化相佛宝,就是指三千多年前,在印度迦毗罗卫国,净饭王的太子乔达摩悉达多,十九岁出家修道,最后于菩提树下成佛。佛陀有紫磨金身,还有三十二相八十种好,非常庄严,这是小乘意义上的佛宝。而在《华严经》上说,佛陀所现的是卢舍那身,佛有微尘相好(无量无边的相好),光明无量,威威赫赫,这是我们大乘的佛宝。

小乘认为佛就是一个普通人的样子,只是他有三十二相八十种好,有世间一般人所不具备的种种庄严之相。大乘认为佛陀的相好庄严就不局限于人所能认知的范畴,佛陀有千丈之高,有无量的光明和相好。

其实大乘的佛、小乘的佛都只是一身而已,只是小乘人根基差,他只见到一个比丘相,而智慧深的人或者大菩萨们见到的佛陀就是微尘相好,是非常高大的身。我们天台宗还开了四教佛,这里我不多讲。大家只要知道大乘的佛、小乘的佛其实就是一种佛而已,都是同一个释迦牟尼佛,只是不同根性的人所见到的不同而已。这是佛宝,是实实在在的三千年前的一位修行成就的太子。

(2)化相法宝

再就是化相法宝,佛陀于五时(天台宗讲的佛陀一生说法的五个阶段,华严时、鹿苑时、方等时、般若时和法华涅槃时)之中所说的大小乘、一切经律是为法宝。比如四谛、三十七道品、十二因缘、六度、十度等,这都是法宝。

一切法宝可以概括称为“三藏十二部”:三藏,就是经藏、律藏和论藏;十二部,这是指佛教经文的十二种体裁:长行、重颂、授记、孤起、无问自说、因缘、譬喻、本事、本生、方广、未曾有、论议。它不是说是有十二本经书,而是十二种体裁。比如说经文中有长行啊,就是大段文字;有重颂啊,就是跟我们的诗偈一样,类似这样的。

(3)化相僧宝

再就是化相僧宝。就是佛陀时代,秉佛教法,修因得果的声闻、缘觉、菩萨,是为化相僧宝。

僧宝有胜义僧和凡夫僧两种区别。得了初果以上,大乘的登地以上的修行人叫胜义僧。不论是在家人还是出家人,只要他能证得初果,证得初地菩萨,他都列入僧宝,比如舍利弗尊者,目犍连尊者,维摩诘大士等。所以说胜义僧是含摄出家、在家的,他是以证果而判。

凡夫僧唯以戒律而判,就是必须是受比丘戒,或者是比丘尼戒,而且四人以上,才可以称为僧。因为“僧”,就是“和合众”的意思。

而沙弥或者是沙弥尼我们可以不列入僧数,因为他们虽然出家,但是还没有受大戒,不能成办传承僧宝的能力。比如说寺庙里有五个比丘和两个沙弥,我们去这个地方做羯摩的时候,沙弥来也可以,不来也可以,他不列入僧数。即使是来了,真正要念羯磨文的时候,还是要请他们出去才可以。但是比丘不行,我们要在这个寺庙作一个羯摩了,寺里有五个比丘,那五个比丘全部要到位,有六个比丘就六个都要到位,一个不到位,这个羯摩法就不成。而什么是羯摩法呢?就是类似民主会议,用现在的话说就叫“股东会议”“全体通过”之类。

这个是化相三宝。

2.住持三宝

再就是“住持三宝”。前面讲的是佛在世的时候,化现在人间的三宝形象,那释迦佛入灭以后,我们以谁为皈依处啊?就是住持三宝。

(1)住持佛宝

住持三宝中的佛宝,就是这些金银铜铁、泥塑,还有木头做的这些佛像。以这些佛的形象作为我们的仰止处、依靠处。我们见到这些圣像就如同亲见佛一样。所以这些佛的塑像就是佛宝。

(2)住持法宝

住持法宝,就是我们的经卷,我们现在看到的经书,或者我们现在录的这些音像资料,这都可以作为法宝。当然,它是以经、律、论三藏,或者是宣讲经、律、论三藏的这些教言为基本的法宝。

法宝也是我们三宝的主体,我们皈依佛法僧三宝,主要还是皈依的法宝。因为法可以让我们成佛,可以让我们成僧。我们皈依佛的目的也是听佛说法,为了求得教法。佛陀不能把他成就的果位直接赐给我们,要是能赐给我们的话,世间就没有穷人了,世间就没有恶人了,世间也没有灾难了,世间也没有凡夫了。佛把最安乐的果报赐给我们,让我们都成佛就得了,不用修行了,太麻烦了,对吧?但是佛发现的真理不是这样的。世间的真理是什么呀?种瓜得瓜,种豆得豆,自作业自可受,他作业他可受,不作业不可受,一切都是自己造作的,别人无法赐给你。

(3)住持僧宝

住持僧宝,就是现在像我们这样的出家人。从佛入灭以后,僧宝一直延续下来,代代师父一个剃一个,“法王座下又添孙”,这样僧宝就有一个延续。

所有的出家僧众,不论是胜义僧还是凡夫僧,都是我们要皈依的对像。但从皈依的根本内涵来看,我们皈依僧,主要是皈依圣贤僧,因为圣贤僧宝断除一切烦恼,不会非法说法,不会搞个人崇拜,其道德圆满,人格完善,而且也已经证果,或者少分证果,获得了真实的智慧,所以是非常值得我们依靠的。

如果皈依凡夫僧的话,主要是指皈依传承佛法的这个团体,也就是说皈依整个僧团,因为僧团有传戒和延续佛法的功德。也就是说,如果某一位师父给你做了皈依,那他只是你的证明师而已,就像是你想入党,必须要有介绍人,但这个介绍人并不是你皈依的对境。

而如果你想进一步听闻佛法,修行正法,那皈依三宝以后,就要单独再找一位可靠的老师,来依止他学法和修行,而这位老师呢,也必须要具足正见,通达经、律、论三藏,这样的导师,佛门叫他善知识,或者教授和尚。

今天我们就简单讲到这里吧,希望大家对初学的这种基础教理不要心生厌烦。有些人,你别看他皈依好久了,但他也会经常忘了自己是一个三皈依弟子,经常忘了供养三宝,经常忘了恭敬三宝,经常忘了常念三皈依。我是说真实的念,不只是嘴巴上念:“皈依佛,皈依法,皈依僧。皈依佛,两足尊……”每天这样唱诵,但有口无心的是不行的,要真实地皈依。

皈依佛就是觉悟的意思,我们对一切法、对每一件事情,我们不能再像世间人一样了。我是佛的弟子,我已经皈依佛了,我就要向佛去学习,学习佛的威仪,学习佛的慈悲,学习佛的身语意;我已经皈依法了,就不能够再用世间的道理来为人处世,应该以断恶修善,自净其意来规范自己;我皈依僧了,就不能再去礼拜外道了,要时常亲近僧宝,听闻正法。要经常到寺院里去,为僧团服务。

作为一名三宝弟子,如果在工作之余,或者放假之后,只想着去享受娱乐,这是不合理的,如果有闲暇的时间,最重要是多去寺院劳作,多亲近善知识,积极地修福修慧,这样才是智者的行为,这样才可以获得真正的快乐。

在家人工作比较忙,每日都要为了柴米油盐,家庭琐事操心,难得安下心来去修行,所以,如果有一点闲暇时间了,就不应该白白浪费掉。应该在放松的同时,合理的安排时间听经闻法才好。否则,即使你已经皈依三宝了,但你的行为依然跟世俗人没有什么区别,对自己三宝弟子的身份没有强烈的认同感,那么你的这个皈依其实很容易会失毁。因为无始劫来的愚痴和习气,经常会让我们做出颠倒的事情来,甚至有些人,当自己遇到不如意境界现前的时候,甚至还会怀疑三宝的功德,以为佛菩萨不救度他。这都是因为皈依以后,没有学习正法,只把三宝当做黑社会大哥一样的角色,认为自己皈依三宝了,一切都万世大吉了,这个是非常愚痴的想法。

皈依三宝,是学佛的开始,是修行的开始,皈依后一定要多学习正法,这样才能了解佛法的真谛,进而依着所学到的真理去如实的修行,这样才可以离苦得乐啊。

(下一讲)

今天晚上我们继续来传讲三皈依的内容。因为今天有事来到山下,所以就没有非常好的录像和录音环境,只能在这个住宿的地方,简单地给大家来一场直播和录像。希望大家还是以清净心来闻持佛法,这样才能够得到佛法的利益。

大家要知道,佛法在这个时代、这个国度传播,是非常不容易的,因为这不是佛的净土,这是一个末法时代,这是五浊恶世,这里不像是正法时期,或者是其他佛国之中,那里有国王护持,有护法拥护,还有很多僧团住世,而且还有很多的菩萨、阿罗汉圣者为伴侣。

这个时代信息混杂,附佛外道多如牛毛,很多人自己的障碍也很重,外在的引诱也很多,所以大家听闻佛法要生起稀有难得之想。

在讲之前,我先把昨天所宣讲的一些内容简单地再复述一下。

我上一节课讲完了人生八苦后,大家肯定对世间的苦有一个真实的了解,就是说我们所追求的一切财富啊、地位啊、还有亲情、爱情啊,其实只是在追求一种虚妄的感觉而已。为什么这么说呢?因为这些东西、这些对境,我们想依靠的这些东西,我们所追求的这些所谓的快乐,如果你追求不到,它是一种求不得苦;而如果你追求到了,它也是一种坏苦。它本质是苦的,并没有一种真实的快乐。当我们获得的时候,我们害怕失去,当我们失去的时候呢,又想拥有,人永远处在这么一种矛盾的心情之中,也永远处在一种患得患失的痛苦之中。

世间的苦相虽多,总结起来,无非就是三种:一种是本质就是苦的,如生老病死、求不得、爱别离、怨憎会的苦苦;一种是拥有财富、地位、亲情、爱情、友情,这些让我们五欲得到满足,但不究竟、不长久的坏苦;还有一种就是无常变化,意识迁流,无明涌动的行苦。也就是说整个世间的实质,就是苦的,我们从来到这个世间那一刻,苦苦、坏苦和行苦就不断地折磨我们。

所以如果我们不能认清世间的本质的话,我们就应了佛说的那句话——深着五欲,不以为苦。这样的结局只会把你推向无尽的轮回深渊,永世不得解脱,甚至因为愚痴造恶,而堕落地狱、饿鬼、畜生等三恶道,时常感受更加难以忍受的剧苦。

所以有智慧的人,应该要好好珍惜听闻佛法的机会,好好利用这一宝贵的人身来寻求解脱。人生非常短暂,而且是难得易失,从小长到大还要依靠衣食住行,还要父母兄弟、亲朋好友的相互扶持,这是非常不容易的。但战战兢兢几十年,可能一场车祸、一个意外就夺去了我们宝贵的生命。所以我们要非常珍惜这个难得的人身,去寻求正法,要多思维世间八苦的过患,不要整日醉生梦死。那样你才不会被自己强烈地享乐习气,懒惰放逸的人性所吞噬,最终把自己推向无尽轮回的深渊。

要做觉悟的人,我们必须要有一个正确的方法。没有一个正确的方法,你有可能成为一个世间的智者,像孔子和老子一样,但是你不能获得生死解脱,修成得大自在,具足相好庄严,无上神力的佛陀对吧?

还有像一些西方的哲学家就更不要说了,像毕达哥拉斯、苏格拉底、柏拉图、亚里士多德、阿基米德、康德、黑格尔……这些伟大的、耳熟能详的哲学家,他们一生活得也非常一般,甚至是一无是处,除了他有比常人更好的逻辑思维和觉察力外,实际上他一点也解决不了自己生老病死等八苦,那就更不要说解脱他人的生死轮回之苦了。

而唯有佛陀是真正通过真实的修行,解决了生老病死、求不得苦、爱别离苦、怨憎会苦等等这所有的苦,而且已经证得智慧圆满,神力自在的境界了。所以当佛陀在菩提树下成就无上正等正觉的时候,他就要宣扬这个真实的教法,惠利一切众生,让我们都能如实地觉悟,如实地解脱。

所以从这点来看,世间的圣人,比如中国伟大的思想家,老子、孔子、墨子、荀子、韩非子;西方的思想家,我刚才列举了一些;还有别的一些一神教,我以前也分析过——他们都是不究竟的,都难以让人彻底地离开痛苦,并获得究竟的安稳、快乐。所以,真正能皈依三宝,依靠佛法修行的人,才是世间最幸运的。

(二)理体三宝

昨天我们讲了事相上的三宝,今天我们来讲理体上的三宝。

事相三宝和理体三宝是什么意思?事相,就是外在表现的一种形式,叫事相;理体就是我们内在所要传达的一种精神。也就是说你想获得依靠,应由外在表现而开发出内在的本质,你才是一个真正的皈依者。

皈依“佛”的究竟目的就是“觉”,你真正能够觉悟了,成就无上正等正觉了,你皈依佛完成。

皈依“法”就是“正”,就是对一切真理都能如实地了知,所有的行为都能如理如法了就叫“正”。法就是真理,法就是一个规范。

皈依“僧”就是“净”,通过对佛法的理解并实行,你所有的行为都非常清净,不再被一切世俗的欲望和无明的妄想所染污。而且觉悟的人相聚在一起,也都能和合无诤,不像世俗人一样,为了各种私欲而不断地争执,这就是僧的含义。

理体三宝又叫一体三宝:经中讲一切众生皆有佛性,也就说一切众生都有觉照的自性,这就是佛宝;自性中它具足一切的佛法,轨持一切万事万物,这就是法宝;还有就是在我们这个自性之中,它本来就没有争斗,所有世间发生的这一切现象都是因果的呈现,都是如实的、公平的,也都是如梦如幻的,它本来就没有是非可言,这就是僧宝。

还有就是佛宝也有轨持之意,就像是铁轨一样,因为觉照明了,所以它就不会走歪路,它就能规范我们的行持,它就是法宝;佛宝本身就离开是非、离开争论之故,所以说它就是僧宝。虽然这三宝各有差别,但是一宝之中具足其他三宝的含义,这就是一体佛宝的意思。

一体法宝同样如此,法宝的本身就是觉性,这就是佛宝;法宝就是规矩,可以规范我们的行为,这是它的本义;法宝也是清净无染的,没有是非的,这就是法宝中僧宝的含义。

一体僧宝更是这样。僧宝的觉照义就是佛宝;僧宝清净,一切按轨度行持就是法宝义;僧宝本即和合无诤,是僧宝义。

三宝实在是一体的三个层面而已。我们皈依三宝,就是让我们能够明了觉知自性之中,一切法性之中,都是具足三宝的含义。佛法僧三宝实为一心而已,一心即是三宝,这是非常圆融无碍的大乘教义。以后大家深入佛法,就会有更深的体会,这里如果听不太懂也没关系,先种下一个种子,以后可以慢慢学习。

二、三宝的六种含义

三宝薄福不遇,它有六种意义:

(一)稀有义

为什么称佛法僧为“宝”呢?因为它非常稀有。就像世间的宝贝一样,像夜明珠、黄金、琥珀等七宝,贫穷的人是没有的;而佛、法、僧三宝,福报薄的话,是遇不到的。

经论中记载,有佛出世的时间,我们叫“光明劫”,无佛出世的时间叫“暗劫”。《俱舍论》中说,过去的时候,叫现喜大劫,它是个明劫,它有三万三千佛出世,此明劫过了之后就出现一百个暗劫。一个明劫之中有三万多佛出世,然后这一个明劫过了就要经历一百个劫,才会再有佛出世,会有八十俱胝佛出世。然后,过了这一劫以后,又过一百个劫再有八十俱胝佛出世。在此之后,再过五百劫,才会再有八十俱胝佛出世。然后,八十俱胝佛之后,又过七百劫,才会再有佛出世。

你看见没有,明劫的时间和暗劫的时间,它是无法成正比的。一个明劫有佛出世,可能再要过五百个劫,才会再有佛出世,再要过七百个或者八百个劫,才会再出现一次佛。也就是说,佛非常的难得、难遇的。

但是我们要知道,佛陀老人家出世的时候,我们是无缘亲近的。我们祖师说了一句话叫“佛出世时我沉沦,佛入灭后我出生”,真的,我们是无缘见到释迦如来,否则我们早已经开悟得道成就圣果了。除了那些乘愿再来的,悲心广大的祖师菩萨,他有可能是活在佛世的,像我们智者大师和慧思大师一样,对吧?“昔日灵山同听法华,宿缘所追,今复来矣。”而我们大部分人在这个时代都是来受苦的,只是宿世种了善根,我们这一世还能听闻佛法。

现在是佛的末法时代,如果我们还不能搭上这一个末班车的话,你要知道,等待我们的将是漫长的黑夜,无有佛法,太痛苦了。即使是弥勒佛出世,有人推算过大概还要经过五十六亿七千万年。

不管怎么样,也就是说从释迦佛总体佛法住世的时间,正法、像法、末法是一万年,大乘经中记载一万年,对吧?小乘律藏记载只有五千年。也就是说佛陀的教法只住世五千年到一万年,但是中间要经过五十六亿年没有佛法。这是什么概念?五十六亿年后才会再迎来弥勒菩萨降生人间,再宣扬佛法。而中间如果我们没有获得解脱的话,那等待我们的将是漫漫长夜,受苦无量。

所以说现在你能听闻佛法,这已经是宿世积累了无量的福德,何况很多人都在读诵《金刚经》、《法华经》,对吧?《金刚经》上也说过了,你不于一、二、三、四、五佛而种善根,你已经于无量百千万亿佛所种诸善根,才能听闻金刚般若,这是多么难得。

而我们积累了这么大的善根福德,为什么还没有解脱?就是因为我们一直没有智慧,没有真正地去皈信三宝,我们还没有开发出自性理体中三宝的功德,所以我们虽然积累了这么大的福德,但还是沉沦。

丛林里有一句话叫“山中无老僧,世上无宰相”。什么意思?世间上有很多非常有才华的宰相,他上一世都是山中的一个老和尚,因为修行精进,但是没有往生净土,也没有获得解脱,他来世就会投胎做宰相,又有智慧,又有福报。也就是说我们所有修行的资粮,如果不能趋向解脱,那将会成为我们下一世的福德。

如果你下一世继续学佛那还好一点,但如果不学佛,你的权力又非常大的话,那这可就危险了。古人有一句话叫什么?“弄权一时,凄凉万古”。为什么凄凉万古?我们都知道慕魄太子的故事。他上一世当国王的时候叫须念王,他以正法治国,奉行众善;杀人凶器,禁绝不用;惠施仁爱,救济困穷。当时很多的小国王看见须念王的大慈悲、大喜舍,一致感恩戴德,真诚地投奔他。须念王为此大宴宾客招待各小国的国王。厨师为了准备各类佳馔美食,必须屠杀牛羊等六畜,因此禀白须念王。

须念王本来仁慈不杀生,但是为了款待嘉宾,事非得已,即点头表示说:“好吧。”但正是由此一言之失,死后即堕于大地狱,偿还杀生的血债,六万余年,遭受煎煮剥裂等罪报,惨苦难忍!比如把舌头钩出来,在上面犁地。我们堕地狱的时候,舌头会变得非常大,铺天盖地,然后会有铁牛、铁犁、铁车在上面耕地,那种痛苦太难以承受了。如果长过口腔溃疡的人都知道,一旦舌头上发起疮来,那真是痛的吃不下饭,睡不着觉。 你想想须念王一言不慎所感召的果报有多么痛苦。所以我们要知道,如果你第二世非常有福报,但不能学习佛法,那造恶业就太容易了,其结果就太可怕了。我们称这种人叫“三世怨”。

所以我们这一世听闻佛法了,一定要珍惜呀!既然三宝如此难得难遇,我们就要非常珍惜,既然我们发心皈依了三宝了,那就切不可再泛泛空过,一定要努力修行。

这个就是三宝的第一个含义,“稀有义”——“世宝贫穷所无,三宝薄福不遇”。

(二)离垢义

什么是离垢义呢?就是“世宝体无瑕秽,三宝绝离诸漏”。世间有些珍宝光洁圆润,晶莹剔透,毫无瑕疵,比喻三宝性体清净,绝尘离垢。

佛陀老人家成道以后,身语意(身,即他的身体行为;语,即他所讲的言语;意,即他的意根,他的思想)没有一点点的放逸。佛陀没有一个动作、一句话、一个念头不是趋向于正法,不是为了正法,不是清净的。佛陀所有的言语行为都是有意义的,全是住在正定正慧之中。而我们呢?每天私心杂念妄想不断;嘴上呢,恶口两舌,各种绮语,胡说八道,人多的时候就喜欢吹牛,满足虚荣心;身体呢,一天到晚无所事事,甚至有的人还拿着这个宝贵的人身去杀害众生,去舞动放逸;心里呢?工作的时候开小差,闲暇的时候就打各种妄想,这都是非常可怜的。

我们要知道,三宝是清净无瑕的,我们成就了自性的功德以后,我们也会离诸垢染,就像阿难说的一样:“佛陀啊,您这紫磨金身哪,您这巍巍赫赫的清净光明之身,非是世间腥膻垢秽之身,非是世间男女交合能生得下来的。”你可不要认为佛陀是由父母交媾、男精女血生下来的,佛陀是用神力入胎,住在摩耶夫人的肚子里,是不受胎中种种污秽之物污染的。

佛陀出生的时候不是从产道里出来的,佛陀是从摩耶夫人的肋骨下出生的,肋骨自然裂开一个口,佛陀用神力就出来了,摩耶夫人是没有痛苦的。不是像现在印度人拍的《佛陀》电视剧,摩耶夫人要生产的时候还痛苦地“嗷嗷”叫唤,那都是用世间人的概念去揣摩佛陀的境界,揣摩摩耶夫人的境界。佛陀哪能是像业障众生一样,母亲生他还痛苦得不得了。摩耶夫人生佛陀的时候,那是极为殊胜悦意、非常欢喜快乐、极为安详的境界。所以大家不要被这个影片给欺骗了。(如果是已经深信大乘很多年,对佛陀的大乘传记都非常了解的话,这个电视剧看看也无妨。)

还有(《佛陀》电视剧)前面讲佛陀是婆罗门教某个神的化身,这都是无稽之谈。佛陀是印度的一个王子,他们种族也信奉婆罗门教,但他发现这个婆罗门教的种种教义不圆满、不究竟,没有解脱生死,还有杀生祭祀,非常残忍,他才脱离了这种信仰,然后遍参各种外道后,自己在菩提树下觉悟成佛。所以我们要知道佛陀是非常伟大的,他有这么一个“离垢义”。

(三)势力义

我们再往下看,就是“势力义”。什么叫势力义呢?“如世珍宝,除贫去毒,有大势力,三宝亦尔,具六神通,拔济众生,出离苦海,故名势力。”

就是你有了世间宝贝以后,可以去除贫穷,对吧?然后,你可以做你想做的事情。上一节课我们讲了,人在世间有种种的求不得苦,对吧?但现在如果给你一百个亿存到银行里,那你想怎么花就怎么花,想买房子就买房子,想怎么享受就怎么享受,你也不会再为想得得不到而烦恼。世间的宝贝它就可以有这么一种势力,可以让你去除贫穷的痛苦。

而佛陀三宝就有这种大的势力,它能解决上一节课我们讲过的八苦、三苦,能让你获得种种的安乐。世间不学佛的人,他是无法预测天灾人祸的,这一生的结局是被火烧死、还是被水淹死、还是被车撞死,他都不知道。他都不知道明天会发生什么,很可怕的。但是学佛的人不会怕,他知道怎样远离这些苦难,他知道怎么通过修行远离八难、远离九种横死,这一点很殊胜。我们修行佛法的人可以远离被刀砍死、被火烧死、被水淹死、从高山掉下来坠死、被恶人杀死等种种横死,所以说三宝的势力太广大了,三宝的依靠太坚固了。

我们要皈依三宝,我们要时常忆念三宝。他有最伟大的势力,他不但能帮我们战胜烦恼魔,他还能帮我们战胜天灾人祸对我们的侵害,他还能降伏死魔。死魔就是我们对死亡的恐惧,我们对死亡一无所知,而学佛就可以降伏死魔。

我们出家人、修行人临命终时不叫死,我们叫生。叫怎么生?我们叫“往生”,就是说我们换一个地方,我们到极乐世界去。即使你不去极乐世界,如果遇到非常殊胜的修法,你就可以证到无生法忍,这一世就成就果位。或者你也想去极乐世界,但是你想在这个世间活得更长一点,没问题,我们有长命百岁的修法,可以让你活到一百岁。甚至我了解到藏经中有非常殊胜的一种修法,可以让你活到一千岁、一万岁,乃至与天地同寿。所以说三宝的势力太伟大了,最重要的就是看你愿不愿意皈依三宝,皈依了以后能不能够精进用功,忏罪修福,以获得这些殊胜的利益。

(四)庄严义

第四就是“庄严义”。什么叫庄严义呢?就是“如世之珍宝,严饰身首,令人姝好,三宝亦尔,能以正法严饰行人,令得身心清净,故名庄严。”

也就是说世间的宝贝,比如我们耳朵上带两个金耳环,手上带一个钻石戒指,脖子上挂上金项链,还有种种的缨络,会让我们显得非常庄严、非常富贵,非常的雍容典雅——这是世间的宝贝所能带给人的一种庄严。

而佛法能让我们身心清净,身体上远离业障,气脉通顺;精神上安详舒适悦意,永远处在快乐之中、法喜之中。比如师父以前也是很苦恼的,但通过学习佛法,了解了佛法的道理,内心就很安详,非常快乐。内心要是远离了这种烦恼的痛苦,就会让我们的身心获得一种殊胜的庄严。

你看我们出家人穿着很一般的麻布衣服,灰蓝色的,一点也不鲜艳。袈裟的材质在别人看来也是一点保暖效果也没有,一点也不华丽。这种材质的衣服一般都没人穿的,但是我们穿在身上却非常地欢喜,因为我们不需要种种世间的宝贝来庄严我们自己,我们有佛法的庄严。所以即使我们戴个破帽子,邋里邋遢的,出去也能悠然自得,因为我们心中怀着正法。

就像孔夫子的学生子路一样,虽然穿着朴素,但是跟那些穿着狐貉皮袍的士大夫在一起,一点也不觉着可耻或者不好意思,这就是因为子路心中有君子之道。而我们佛陀的教法也是这样,甚至更加超胜。佛陀的弟子虽然身处深山,饮食简单,穿着捡来的衣物,甚至舍离了世间所有的情感、所有的财富,但是他们依然悠然自得,十分庄严。

为什么出家人穿得非常一般,吃得非常一般,也没有像明星一样靓丽的装扮,但是世间有才识的人、有势力的人,都会非常恭敬出家人呢?因为出家人离欲修行,身心清净,不与世人争名夺利;因为出家人持守戒律,奉行十善,严格要求自己。而这一切就是三宝带给我们的庄严,让人自然而然地肃然起敬,这就是佛法的庄严义。

(五)最胜义

再就是“最胜义”。什么是最胜义呢?就是“谓如世珍宝,诸物中胜,三宝亦尔,一切世间最为殊胜,故名最胜。”

什么是世间的珍宝?就是所有的东西之中,它是最宝贵的。打个比方,我们家里有很多东西,桌子、凳子、电脑、手机……我们得到了这些东西,回到家可能就随便一放。但如果别人给你一根金条,给你一张银行卡、给你一张中奖一千万的彩票,那你肯定会小心翼翼地藏起来,甚至觉着藏到这里不合适、藏到那里也不合适,最后非要买一个非常结实的保险柜把它锁起来。为什么呢?因为它是所有物品中最殊胜的,所以你会把它藏得最牢。而三宝也是这样,三宝是世界上最最尊贵、最最殊胜的。

往昔如来应世的时候,有的国王、大臣、婆罗门等,见到佛陀都会“布发掩泥”,以身为床座。就是说佛陀经过的地方有水、有泥巴,他们就把自己的头发散开,铺到地上,自己趴在那里,让佛陀踩着他的头发走过去,并能以身为床座,供养如来休息。因为佛陀是世间最尊、最胜的,他远离了世间所有的名利,他不被一切物欲所束缚。佛陀能宣说正法,无私利人,普度一切众生同出苦海,故佛陀堪受一切人天供养,世间一切所不能及。

不光是世间的国王,我们经文上讲,四大天王、帝释天王、梵天王和十方世界的鬼神,天龙八部,阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等等,只要是智能非常高的、有智慧的、有神通的,都会礼敬佛陀,礼敬三宝。

(六)不改义

“不改义”是什么意思呢?就是“谓如真金,烧打磨炼,不能变改,三宝亦尔,不为世间八法之所变易。”黄金,你不论怎么去烧打它、磨练它,它体性是金,它不会被破坏。黄金是非常柔韧的世间宝贝,可以锻造成各种东西,永不生锈、永不变质、永不变色,这个是真的了不起的。

三宝的殊胜就是他不被世间八法所变易。什么是世间八法呢?

第一个就是利。真正的修道人,你给他多少利益,他都不会为之动心的,除非拿来利益众生,而他自己一分也不会贪求的。

第二是衰。比方说本来我有一千万,有一个骗子一下子就给我骗没了。骗没了就骗没了,我心中不起波澜,因缘显现的自然随因缘而去,不论是善缘、恶缘,不论被火烧、被水冲跑、被贼劫掠,这都是因缘法,我都不执着。这就是利法不能动,衰法不能动。

再就是毁。别人诽谤我:“雪相跟那个某某女居士在外面生了个野种。”野种就野种,多生几个也无所谓,自己修行自己得益,你管别人说什么,对吧?这就是别人毁谤你,你也不被所动。当然,合理的申辩和解释,也是一种自我保护,也是为了防止助纣为孽,这跟内心不被境界所动没关系。大家一定要分清楚,并不是修行人遇到别人诽谤,一言不发就是老修行了。

然后呢就是誉。比如别人称赞我:“雪相法师辩邪显正,功德无量!”“雪相法师辩才无碍,弘扬佛法功德甚伟!”这种话即使听到了,但我也不被他所动,因为他的智慧有限,他要是称赞我,我觉得这个称赞没有价值。再加上我也根本不是他所称赞的那么优秀,所以也不需为之所动。即使你做得很好了,别人称赞你,那也是他修为好,能够见善随喜,你若居功自傲,那么又是与虚荣我执相应,这对修行人来说,是毫无意义的。如是因,如是果,你做得好,自然得福无量,一切以平常心对待,你就会获得最殊胜的利益。所以说大家千万不要不被自己的名誉所束缚,有也罢,无也好,都不要躁动。

再就是称。称跟誉差不多,誉是一种荣誉,称是一种当面的褒赞。

再就是讥。讥就是讥嫌,各种的言语揶揄你、讥嫌你。

再就是苦,种种的痛苦。出了家当然不如在家那么舒服,在家各种五欲可以随意享受,吃喝拉撒随意玩。出了家又不能追求吃穿,也不能放纵娱乐,还要遵守各种戒律。又要住到寺院里,还要劳作,还要修行,还要被师父骂,反正会遇到各种苦事。但出家人不以为然,我们以苦为道,因为受这个短暂的苦可以磨炼自己的意志,消磨自己的习气,最终成为一个言语行为如理如法,但又处处解脱自在的人。在家人也一样,不要被各种苦事所动,苦是修行的动力,越苦就越知道世间的不圆满。苦事虽不好,但对于智者而言,善于利用痛苦,就可以增进道业,并发起殊胜的菩提心,所以大家要以苦为师,要如理生活。

再就是不被乐所动。比如我们碰到一个好事情,比较称合自己心意的,我们也会很开心、很快乐;但是我们不被这种快乐所动,即使这个快乐消失了,我们也无所谓,快乐现前的时候我们也不执着,这样内心就会非常安稳。

这就是简单地讲讲三宝的六种殊胜的功德,为什么能称它为“宝”呢?就是因为有这六种功德。

三、《三宝简述》略讲

再往下看。我以前也写过一段关于三宝的开示(《佛教启蒙钞·三宝简述》),写了一点点,给大家念一下吧。我们今天只能讲三宝,皈依仪式一类的我们下一节课再讲。因为我们这一次传讲,讲完了以后,不知道什么时候还能再讲三皈依,所以我尽量讲得细一点,让大家对三宝有一个非常清晰的了解,对三宝的功德生起一种无比的信心,对三宝生起无比的皈敬之心来。你越能了解三宝的功德,你才越能生起恭敬心来。你越能生起恭敬心来,你才能真正获得这个三皈依的利益,再往下讲的时候,你才会更有信心,更明白自己应该怎么去做。

(一)什么是三宝

“三宝者,佛、法、僧也,若论出现之次第,则为先佛、后法、后僧。”释迦佛先成道,成道以后去讲法,到鹿野苑度了五比丘,就有了僧,出现的顺序就是佛、法、僧。

然后“缘何立名为‘宝’耶?”为什么名为宝呢?刚才已经讲过了,这一段就不讲了。“……故佛难值遇。然佛出世时,我却沉沦,轮转六趣不见佛身,不闻佛教——或堕盲聋喑哑,或生恶道之中。故遇佛出世,闻佛说法,实在甚难,如世贫人,求宝不得。佛法僧者,正如世间如意宝珠之甚难值遇。此即约稀有义而说佛法僧为“宝”也。意为世宝贫穷所无,三宝薄福不遇。

——这里主要从佛难值遇来分析,三宝稀有难得。

“佛住世时,所讲之教名为“法”;所诠之理名为“法”。此法者乃修行证道之方便法门;法界生命之真理实相。”这里的这个法,我是按理法和行门两层来分的。“理”,就是我们要证的这个无为寂灭的体,就是我们的真如本性,它有种种名,比如真如、法性、实相、法界、佛性、灭谛……这就是理法。而“行”呢,就是佛所宣讲的证入这个理体的种种方便,如四念处、五停心、三十七道品、四摄、六度、十度等。这是理法、教法的含义。

“又依佛出家,受具足戒,具足威仪,清净和合之众,乃名为‘僧’。僧”者,为印度话,此翻为“和合众”,故四人以上乃可称“僧”。”这是讲的是凡夫僧,事相上的僧宝。“又‘僧’者,有圣贤僧、凡夫僧之别:圣贤僧者,诸如修行证果之圣人,罗汉菩萨是”初果、二果、三果、初地、二地、三地,乃至到等觉都是属于胜义僧。“凡夫僧者,乃依佛出家之博地凡夫,四人以上之团体是,此皆为传佛教化之弟子。”

这一点很重要,就是说我们皈依的是凡夫僧团,不是皈依某一个出家人。我们皈依的是一个僧团、一个团体,所有的僧宝就是我们的皈依处,因为他们在住持佛法。佛陀讲,正法能不能住持,就看看世间有没有五个持律比丘,就是有没有五个已经受了大戒的出家人还在如法地守持戒律,传承戒律。

我们律上讲“佛法寿命,住世几何?毗尼者是。”毗尼就是戒律的意思,戒律不坏,佛法就会住世。出家人还有出家人的形象,还在弘扬佛法,有如法的出家人,这个世间就还有正法在。所以说我们皈依的是僧团。

而如果你想皈依某个人,也可以,那就是皈依胜义僧,最少要获得七贤位、乃至初果。《涅槃经》上讲的“四依大士”就是我们末法时代一个能依止的人的标准,就是说最低的“初依”也要是五品十信位,小乘就是指三贤四善根。这个位次是什么情况呢?就是他虽然还没有断除烦恼,但是他所有的烦恼已经不再起现行,已经完全伏住了,而且他圆明洞彻了知佛陀所讲的八万四千法藏的内涵,他对真如实相通达无碍——这是最基本的。

往上就都是圣人了,比如初果、二果是二依,三果是三依,四果是四依,这是从果位上来讲的。四依大士都是开悟见道的圣者,你就可以直接依止这个人,这个人所讲的法都是与正法不相违背的。但这样的人世间太少了,很难遇,所以说我们一般就是皈依僧团。

“若佛在世时:释迦牟尼佛为佛宝;佛陀日常所说之四谛、六度、十二因缘、六度、真如、法界、如来藏等为法宝;依佛出家的罗汉、声闻僧为僧宝——此为世间之“化相三宝”。自佛入灭后:弟子集结之经书言教,乃至大殿内金银铜铁之佛像和僧人和尚为“住持三宝”。又,此三宝之意义,人人具足,个个不缺,大家皆可觉悟、皆可正行、皆可和合,故一体具足,为人人本具之“自性三宝”。”自性三宝就是理体三宝。

(二)三宝的含义

1.佛宝

“又“佛”者,亦乃梵语,全称“佛陀耶”,华言“觉者”,为自觉、觉他、觉行圆满之人。可令一切有情觉悟,得一切种智;对世间一切万物生起,人之罪福因果,乃至宇宙人生之真理无不明了。”也就是说佛陀他是人,他是一个觉悟的人,他不是一个万能的神。所以只要你能够自觉、觉他、觉行圆满,你也能成佛。因为佛陀一般就是示现在人间成就阿耨多罗三藐三菩提,所以我们翻译的时候会把佛陀直接翻译为觉悟的人。而佛陀有时候也会示现在天上,在天上现卢舍那身,就是带着天冠的那样。我们看到藏地很多的佛菩萨画像,都是带着很多璎珞,带着一个五佛冠,这就是现的天相,现的报身相,所以佛的十个名号中,就有一个天人师,这里的天人师并不是说,佛陀只给天神和人当导师,而是佛陀一般都是示现天人或者人的形象来说法利众。

罗汉、缘觉,他们觉悟以后,就会证入涅槃,不会发大菩提度众生;菩萨虽然发心度众生,但自己的功德和觉性尚未臻至圆满;唯有佛陀是彻底的自觉觉他,觉行圆满,可以普度一切众生,同得一切种智。

2.法宝

“‘法’为‘正’义,所行无碍,通达真理,令人不邪,对世间技艺、世出世间之种种神通三昧,无不自在任用。”

佛陀不但通达出世间的真理,而且对世间的各种技艺都通达,甚至你要问佛会不会修电脑,我也可以告诉你,佛陀也会修。不仅佛陀会修电脑,而且手机也会造,因为佛的自性之中具足一切法,一切智慧,世间人所能造的,佛陀完全都能通达。但是佛陀出世,为什么不去告诉我们这些东西?佛陀是想让我们觉悟自心,把我们一生之中宝贵的人身用去修行。而成佛之后你就有天眼通、天耳通、神足通,根本不需要什么飞机火车,不需要电话手机,只要意念一下就可以了,一用神通就可以变现无量的宝贝出来,所以不需要这种事相上的东西,也不必要去宣讲。

3.僧宝

“‘僧’,为‘净’义,清净无染,和合不乖,令人统领大众,使一切人天、鬼神,无不信服归仰。”出家僧团清净无染,刚才也说了,是不被五欲所动的,是抛弃五欲名利的,他们住在一起和合无诤,统领一切天龙鬼神趋向解脱,所以说僧宝是非常殊胜的。

(三)皈依三宝

“然欲返本归源,证此本具之正觉、清净、自在、无量功德之身,则必先皈依投靠外之三宝,进而开发自性之三宝。故若欲成佛,觉行圆满,究竟离苦得乐,则必皈依三宝。皈依有如儿时需母、行则需足,为吾等法身慧命之真实依靠。又自性三宝,乃吾等日用迷失之物,故吾等反投自心,为所依靠,是为皈依自性三宝。”

我们要想证到这些清净自在的无量功德之身,我们先要仰靠外在的三宝,进而才能开发出自性之中所具备的种种功德。

而我们自性的三宝,虽然每天都与它在一起,但是我们每天都在迷失的状态,所以佛陀告诉我们要反投自心,皈依自性三宝。

皈依自性三宝的人必定皈依事相上的三宝,皈依事相上的三宝的人才能真正地开发自性的三宝,这是相辅相成的。如果有人说我只皈依自性三宝,不皈依外在的三宝,那他就把外在和自性打为两截,他不知道外在的三宝就是我们自性三宝的体现,这是无二无别的。

不通佛法的人才会执理废事,而生颠倒。有人说:“师父,我心中有佛就可以了,我可不可以不皈依?”那我说:“你心中吃饭就可以了,你不用吃的,对吧?你心中孝敬你父母就可以了,至于父母爱死爱活的,关你什么事,对吧?你心中想着自己的孩子能够长大成人,那就足够了,你也不用去管他了,对吧?”心中狂想是没有用的。你如果真的心中有佛,你必定要按佛说的去做,那才叫心中有佛。你心中有佛,心中能够拜佛,那你见到佛像,你肯定也能够去恭敬、去礼拜,否则你心中哪里有佛啊?心中有的全是满满的我执、我见、傲慢无礼、愚昧无知而已,对不对?所以真正皈依的三宝弟子,千万不要犯这种毛病。

“其欲皈依者,千里之内应寻一出家僧人,为做证明,说三皈依文。内心至诚发愿,在师前合掌口言:“弟子某甲,尽形寿皈依佛,尽形寿皈依法,尽形寿皈依僧”三遍。若实无出家僧者,当自于佛前或于清净处,口念称言,身心皈依也。”

就是说你要皈依的话,必须要找一个出家人,往下的时候我们还要讲皈依的仪轨,这里简单提一下。如果你家方圆一千里之内没有出家人的话,你可以先到佛前自己去皈依,自皈依佛、自皈依法、自皈依僧。“千里”就是非常遥远、很难现前的意思,你也不一定非要到地图上测量一下。如果一千里内有出家人,你很容易,或者少费点劲也能去皈依,但你不去皈依的话,你自皈依也不行。

而如果一千里内确实没有出家人,你自皈依了,日后碰到出家人,你还是要赶快再去补上这个仪式才可以,这个是不能缺的。如果你已经被人关起来,失去人身自由了,虽然你家门口外就有个寺庙,你去不了,那也叫千里之外。那这个时候你心中也可以自念皈依。简单的就是这样说:“我某甲,发愿尽行寿皈依佛,尽行寿皈依法,尽行寿皈依僧。”念三遍即可。

“有人曰:心皈依即可,何必搞个仪式?答曰:此乃不真切语,身心不一之体现。此实心有所忌,自欺欺人也。”

刚才我也讲了,你说心皈依,事相上不需要皈依。就像是有人说我心里要加入中国共产党,但入党的仪式去不愿意去做,那你说这是真想入党吗?如果心中迫切的想入党,那他肯定比任何人都着急去找证明人,去填表报名。所以身心不一,就是不真切的语言,他心中是有忌讳的,都是自欺欺人而已。

“何以然?事相皈依虽仅为仪式,然如人饮水,但想不能解渴,必须因想而取,取来畅饮方可解渴。”你很渴,心中想喝水,如果光想的话是不行的,你要拿水来喝才可以;你想上厕所,光想我现在去上了,那也不会解决的,对吧?还是很憋得慌。所以,必须是自己心中想了,然后发之身口去行持了,那才是真正的言行一致,你心里想的才不叫狂想。必须要因想而取,你渴了,要去把水拿过来,因想而取,取来畅饮,方可解渴。

“故欲皈依者,必须内心发起”,我想皈依,我要赶快找个出家师父皈依。皈依这个事要迫切,不能耽搁,因为你不知道自己哪天就死亡了。而且我后面还要讲,皈依之后立马就生起一个戒体来,它有无量的功德,你就加入佛教这个大家庭了,还有无量的鬼神就会守护你、恭敬你。哎呀,太殊胜了!

内心发起,然后“口称身行”。到时候你去皈依的时候,嘴里要念:“皈依佛,皈依法,皈依僧”,你嘴里不念都不行。然后身行,身体必须要这样礼拜合掌,你身体威仪不具备也不行。也就是说皈依必须是身口意三业都要如法,“方为真正皈依三宝之弟子。”

“修行成佛之路,亦乃皈依三宝之过程。”刚才讲了,成佛就是成就自性觉、正、净的功德,证到我们理体上这个觉性,然后证到清净无染的功德,证到和合无诤的功德,你就是真正皈依三宝了,就是真正成佛了。

“中间再进趣受戒、灌顶,以作乘船划桨之助力,则其功勋,又甚难测也。”如果一个真正善根极为深厚、极为猛利的人,他听到有人念“皈依佛、皈依法、皈依僧”,他就有可能证到自性中的种种功德,就成佛了。就这么快,人的心就这么快。这是大乘圆顿修法才有的,心攀缘实相,圆顿教法,一念就能成就。但是你如果证不到,你就要去受戒、受灌顶、受加持。

灌顶,就是密乘的一种受戒,汉地就是显乘的一种受戒。我们最基础的戒就是三皈五戒,进而是八关斋戒、出家五众戒、菩萨戒。当然你说那些非常有智慧的人,他一下子证到果位,他能不能自然具足戒律呢?也能。比如佛陀时代的一些比丘,他还是个在家人的时候,佛陀一见到他就说:“善来比丘!”佛只说一句“善来比丘”,他就须发自落,胡子、头发就掉落了,自然就有一件袈裟披身,他就证得果位了。这是最上根利智的,佛陀不用讲很多的解脱法,就讲一个“善来比丘”,他就证果了,自然具备佛所说的种种戒律。

也就是说根性利的并不是不受戒,他是证道的时候,同时就具足戒律了。这叫道共戒,就是证道的时候,他就会获得这个戒体。如果我们没有这么殊胜的功德,那就要受完三皈依赶快受五戒,受完五戒呢,就要发心求受菩萨戒,进而再出家,再去求受比丘戒!

再往后讲,“然若论其本,则只为悟入法界之究竟真理,成就诸佛之一切种智,显现本有之无量功德,自在任运也。”最后我作了一个总结:我们皈依的根本目的是什么?也就是我们为什么要皈依?皈依的根本目的就是让我们——“悟入法界之究竟真理”:我们知道法界的究竟真理是什么了,我们能开、示、悟、入佛之知见了,你的三皈依就完成了;然后“成就诸佛之一切种智”:你成就了佛陀无量的功德智慧,你就完成皈依了;然后“显现本有之无量功德”:其实诸佛有的,你自己都有,你只是迷失掉了而已,三皈依就是开发我们理体的这些功德。“自在任运也”,就是你获得大自在,随意受用,这就是皈依理体三宝的真正内涵。

今天我们就讲到这里。

第三章 了解三宝的特质

一、无缘大慈 同体大悲

为什么唯有皈依三宝,才能真正离苦得乐呢?首先,我们就要了解三宝的功德是人间其他依靠所不具足的。我们的佛陀,在家时贵为太子,其身份极其最贵,所拥有的财富、地位、荣誉(在皇子的各种文武笔试中都是第一),各种五欲也是应有尽有,但佛陀却不耽著。所以佛陀不是为了五欲之乐而出家,反而是为了超脱这个而出家,最后觉悟了宇宙人生的真相。

佛陀发心尊贵,佛陀发的是慈悲心,慈则不忍众生受苦,悲则能拔众生之苦,这是慈悲的真实含义。佛陀救度众生的本怀不是建立在血缘上,不是建立在贪爱上,而是不忍众生苦,所以佛陀不是为了名利心度众生的。

而佛陀已经彻底出离生死轮回的束缚,具备断、证二德。断,就是断除一切烦恼,一切惑业;证,就是证得了一切功德,具备无上的神通道力。所以,佛陀是非常有能力可以救度我们的。而且因为佛陀没有烦恼,不会因为无人理解,或者有人恩将仇报,就会变心。所以佛陀是一切众生最忠诚的怙主,是人世间最可靠的依止,最究竟的皈依处。

二、出家僧宝 住持正法

还有佛陀的弟子们,所有的僧人们,也传承了佛陀内在的教法和外在的形象。出家人舍弃儿女情长,舍弃财色名利,虽然不如佛陀一样功德圆满,但比起世间没有舍离五欲,先顾自家亲族的世俗人来说,已经是非常无私的了,所以除了那些假和尚,真正的出家僧宝,也是能带领我们走向解脱的最好依止。

三、佛教道理 最为究竟

还有佛陀所宣讲的道理是最究竟的,是亘古不变的,实实在在的。就像佛陀说讲的那样,世间一切都是苦的,如前所说,所有的苦可以归纳为三苦,或者是八苦。而苦的因是因为烦恼所引发的,要想断除烦恼,就必须修道,这样就可以像佛陀一样获得解脱自在。这种法门,不论是在过去,还是在未来,不论世界怎么变,其中的道理是永恒的,事实就是如此,苦空无常的道理,是如来所觉悟的,这是世间的真相。而且佛陀也已经真实觉悟,也彻底的断除了一切烦恼,彻底的圆满了一切功德,彻底的开启了一切的智慧,为了我们已经做了榜样,这是最真实的道理。

不仅是四谛法,还有世间的形成和毁灭,宇宙的形态和不同星系的形态,佛经中都有描述。而且在三千年前,没有高科技的情况下,佛陀和圣者弟子们,就能看到一钵水里,有非常多的微生物。而且还能看到胎儿每七天在妈妈肚子里的变化。这些能力和智慧,是世间任何外道所不具备的,这些绝对的真理,是我们真实可以依靠的。

四、佛不生灭 常住涅槃

佛陀的这种境界是其他一切尊神所不能及的!我们逃不掉生老病死,佛陀却不跟我们一样。在小乘上,佛陀的示现是跟我们人基本一样的状态,有时候背疼了,有时候头疼了。但是在大乘经中讲到,佛陀真实的境界中,是没有我们凡夫的生老病死,佛陀只是示现和光同尘,给大家树立信心,告诉大家只要用功修行,所有的人都会修成佛,佛也是一个实实在在的人修成的。

比如佛陀有一次说他背疼,然后让阿难去化缘,阿难到门口的时候,就见到了维摩诘大士,大士就说:“阿难,你来干嘛呀?”阿难说:“佛陀背疼,让我来化缘。”然后维摩诘大士就说:“阿难啊,你可不要诽谤佛了,如来大士断除了一切烦恼,已经证得了不生不灭的圆满境界,连生死都没有了,怎么可能生病呢?”这个时候阿难呆了,维摩诘大士说的非常有道理,那他到底是化还是不化呢?这个时候空中传来一个声音就说:“阿难哪,你不用担心,维摩诘大士讲的确实都是对的,如来的境界不可思议,但是如来的示现都是有因缘的,你就按如来的教诲去做就好了。”后来阿难谨遵佛嘱,进去化缘,于是开启了一本经文的序幕,其化缘是方便,度众生才是目的。大家想了解的话可以看看相关的经文。

要知道,如来的身语意寂静调柔,没有颠倒妄想,不会无缘无故地微笑,也不会无缘无故地流泪。我们在经典上经常会看到如来一微笑,就会放出百宝光明,弟子就问:“啊!佛陀,您缘何微笑?”如来流泪了,弟子就问:“啊!佛陀,您缘何流泪?”佛陀不会像我们一样,不知道想起什么笑话,一会儿自己在那就咯咯笑了,一会儿又不知道想起什么悲伤的事情,又哇哇哭了。佛陀是没有这种烦恼的,佛陀微笑也好,流泪也好,都是有甚深因缘的,都是要开始宣讲一段甚深法要。

而如来入涅槃,跟我们凡夫认识的死亡,完全是两种概念。大家要知道,佛陀在《法华经》上讲,我“常住灵鹫山”,是因为众生业障深重见不到佛陀。在《法华经》里,佛陀打了一个比喻,就是说我们生了重病,毒气入心。而如来是我们的父亲,给我们做了很多药,让我们服用。但我们都觉得咱父亲还在那儿活着,他肯定还有更多的方法能让我们活下去,所以就不吃这个药。

这位父亲就很着急,于是就客走他乡,然后托人给他的孩子捎来信息,说你们的父亲在外地已经死了。他的孩子们一听,完了,我们父亲死掉了,世间再没有人能够医治我们的病了,因为我们的父亲是世间的大医王,除了他没有人能救我们,现在怎么办?此时他的孩子们,突然想起父亲临走之前留了好多的药物,所以就敢去喝了,疾病也就痊愈了。

佛陀通过这个比喻告诉我们,如来若长久住世,很多人就会由此生出懈怠之心,认为:反正佛陀长久住世,这个修行不用着急,关键时刻我去找佛陀,获得佛陀的加持,我就一定能够成佛的。所以如来就示现入寂灭涅槃,但是如来实在是不生不灭,千处祈求千处应。

你看我去北京讲法华忏的时候,讲到我们智者大师。我们智者大师只是佛的弟子,尚且入灭装龛以后,又出来应供了,又去给那个老太太治病了,又到禅堂里坐禅了,他是来去自如的。还有宾头卢尊者,对吧?还有迦叶尊者,他一直就在人间,没有入灭。

第四章 皈依的内在要求

一、真切强烈的投靠

我们再讲一下第四章,第四章就是讲皈依的内在要求。我们皈依要有一种什么样的心态?第一就是真切的、强烈的投靠感。

(一)发勇猛心 寻求依靠

怎么讲呢?我们知道世间是如此如此地痛苦,我们的生命是如此如此地脆弱,时间又是如此如此地紧迫,既然得到了这个暇满的人身,我们就要赶快寻求出离。就像那三岁的小朋友,如果你跟他说:“我把你抱走,今天晚上不要你妈妈了。”他会哇哇大哭的:“不行不行,我要妈妈,我要妈妈。”为什么?因为小孩子对他妈妈有一个强烈的依靠,强烈的执取,因为他知道离开妈妈没有安全感。

前面我们已经是由浅到深地分析了,三宝是多么的殊胜。所以这个时候我们就要像小孩子离不开父母一样,赶快发起勇猛的心来寻求皈依。

(二)念无常苦 迫切皈依

上一节课我们提到,皈依三宝就像是一个三岁的小朋友离不开父母那样,要生起一种非常强烈的、真切的想寻求依靠的心。这种心怎么发起来呢?

很多人都说:师父啊!我还年轻,死亡离我很遥远。我等到老了以后,再去皈依三宝,学法修行吧。要知道中国有一句古话叫“黄泉路上无老少”,“孤坟多是少年人”。无常不会只针对老人,不会只针对病人。不论你是谁,一旦你业果成熟,寿限将尽,就一定会被无常所吞没。

即使像如来大士紫磨金色身,具足三十二相,八十种好,如此威威赫赫,威震三千大千世界的化身,尚被无常大鬼所吞噬——当然,佛陀的法身永恒常住的。而我们这个因种种烦恼和恶业积聚的身体,更是随时都会被死魔侵扰,那还有什么可以侥幸的呢?

经中记载,佛陀曾经启发身边的弟子说:谁知道人的寿命在几何间?有比丘说:人的寿命也就短短几十年吧,佛陀说:你不知“道”。有人说在几日间,佛陀说:你不知“道”。然后有人说生命是在饭食间,佛陀说:你也不知“道”。最后有一个比丘说:佛陀啊,人的寿命是在呼吸间。佛陀说:善哉善哉,你乃知“道”者。

我们要知道,人这一口气上不来,即是阴阳两隔,所以我们不要认为死亡离我们很遥远。看看我自己这几年送走的一些同参道友,以及俗家的一些亲人和同学,真正的老人,现在回忆起来好像很少;中年人好像有两三个;而跟我仿佛同龄的朋友们,竟然有好几位!这个真是不得令人警醒。

所以既然我们知道了这些道理,我们就要急切地发起想要寻求皈依的心,知道自己在苦海之中,就要赶快寻求救护、要有这种强烈的心。这就是内在的一个要求。

(三)皈依大事 功德无量

如果有人已经被医院判了死刑,他知道自己明天就要死了。但是如果他今天发起一个强烈的皈依的心来,我告诉你,这就是种下了解脱的种子,假使他没有很重的罪业,趁着这么一个皈依的福德,他就有可能往生善趣,比如天道。

在《嗟袜曩法天子受三皈依获免恶道经》中记载,有一个三十三天的天子,他知道自己的天福享尽,还有七天就要死了,而且自己要堕落猪胎(天人都有这种功德,他能够了知的)。所有的宫女、天女就舍离他,不再亲近他。然后他头上的花也凋萎了,腋下也流汗了。(天人死的时候有大小五衰相现前。)虽然他的宫殿非常华丽,他也不再好乐这个宫殿,也不再贪着这种欲望,他的内心非常非常的痛苦。

天人死亡的苦,是人死亡的苦一百倍之多,为什么?因为人世间,苦乐参半,而苦多乐少的人,长期受到疾病折磨的人,反而会认为死亡是解脱,因为他现实的生活太苦了!有的人死亡呢,他觉得也无所谓,因为他根本就没有值得留恋的东西,或者他没有什么可以依恃的东西。即使人世间最最有福德的人比起天人来,那也是无法相比的——他可能还会生病,冬天也怕冷,夏天也怕热,上厕所也要擦屁股,对吧?他也要洗澡,他也得刷牙,也得洗脸——而天人是更加殊胜的,天上是纯乐无苦,没有生病,没有风寒燥热,天人飞行自在,可以随意享受各种五欲,尤其是天子,他是很多天女常拥护的,你说他多开心呀!他住的环境也都不用打扫卫生,都是最殊胜的环境。所以当他知道自己要死的时候,他就会有强烈的不舍,这颗心就会非常恐惧。而且他还看到死后要堕落猪胎啊!这个即使是人都无法忍受,你可以想象天子的那种恐惧和失落真是无法言喻的。

说到猪,跟你讲一个小的故事,你就更会领会到畜生道生活的环境,真的是非常恶劣的。前天我和一位法师到杭州开会,他跟我分享:他有一次陪另一位师父回老家,那里是很穷的一个山村。他说:“哎呀,我去以后,真的是太令我印象深刻了。”我问:“怎么了?”他说“你不知道,他们家没厕所。”我说:“没厕所,那你在什么地方解手?”他说:“他们有一个猪圈,你到猪圈里拉。”然后我问:“那大便怎么处理?”他说:“那个猪盯着你,等你走了,它就把那个大便吃掉。”这个听起来,真是有些恶心的,是吧。不过,这个真的不是危言耸听,我小时候就见过,农村人养猪,确实是把猪跟粪坑都圈到一起的。而天人看到他要堕落猪胎,你知道他的恐惧有多大,无比惊恐啊!

后来帝释天知道了。然后就去找他,跟他说:“莫要担心,你只要至诚皈依三宝可免堕恶道:“归依佛两足尊、归依法离欲尊、归依僧众中尊。”“(所以我们去放生或者施食的时候,我们有一句唱词叫什么?——“皈依佛,不堕地狱;皈依法,不堕饿鬼;皈依僧,不堕旁生。”)他一听:哇,太好了!然后他就在垂死之际,这就要死了,在咽气的时候,在那非常真诚地做了自皈依:“皈依佛,皈依法,皈依僧”,一直到气绝之时,心中念念不断,等他死了以后呢?帝释天就立马用天眼观看他投生到哪里去了,但帝释天遍观人间天上,也没有找到他的投生之处,这时候,天主就非常奇怪。

那时佛陀住世,于是他就去请教佛陀:“佛陀呀,我们一个天子要往生了,我就教他归信三宝,可是,怪了!等他往生后,我就找不到他了”佛陀说:“你是忉利天的天人,你这个天眼哪,只能观下不能观上,天子已经往生到更高的兜率天去了。”

大家看看,那天子皈依三宝,三宝还没现前呢,他只是因为畏惧堕落恶道,而至心做了三自皈,这样死了不但免堕恶道,而且还往生了更上一层天。看到了吧,皈依三宝有这么殊胜的好处,所以我们要赶快皈依!

二、清净的信心

我再往下讲,第二就是要有清净的信心。清净信又分为三方面:一个是清净信,第二个是欲乐信,第三胜解信。

(一)清净信

什么是清净信?就是我不论在世俗生活中也好,到寺庙里也好,我只要见到佛像、僧人、佛塔,或者见到佛菩萨、高僧大德的照片,或者其他有关佛教的影像、经论,还有听到佛菩萨和高僧大德功德事迹等,都会立马生大欢喜,那就说明你的善根非常强,也就是世俗人常说的,你很有佛缘,很有慧根。这样的人见到三宝,内心会生起清净心,对三宝生起信心,这就清净信的体现。

(二)欲乐信

然后是欲乐信。欲乐信是什么呢?就是说你听闻到正法,读诵了佛经开示以后,了解了人世间的无常、苦、空,于是你就非常想出离轮回。你听闻了解脱的安乐,还有善趣的安乐,你特别想获得。你了解了菩萨的伟大,诸佛的殊胜,你就也非常向往,也想修行菩萨道,成就佛果。这叫欲乐信,就是自己内心有一个强烈的希求善法的这么一个善法欲。

(三)胜解信

而胜解信就是要了解三宝的不共功德,从内心深处再生起信解:知道三宝是真实的可皈依处,知道佛法才是真实地可以让我们离苦得乐,知道只有僧宝才是我们真正的导师。而且你听闻了四谛、十二因缘、四摄、六度、六道轮回和业果不虚的法理——生起一个非常坚定的信心,这个叫胜解信,这种信是专门破除迷信的。

如果你不了解这些,那你皈依的时候就是迷信的皈依。我们要知道“信为道源功德母,长养一切诸善根”“佛法大海,唯信能入,唯智能度”,所以说信乃众善之门。我们对三宝的信心,不论是正信也好,迷信也罢,都能让你获得解脱,但是迷信的话,也容易让你造作恶业,现世生不起真实的智慧。但总比那些不信三宝的要好很多。

以前在藏地有个公案,就是说有一个老妇人,他的儿子经常要去印度经商。这个老妇人是信佛的,她说:“印度是佛陀成道讲法的地方,下一次你再去印度,一定要给我带一个殊胜的加持品回来”可是他儿子做生意太忙,每次都忘了,老妇人就很伤心。等他下一次出门的时候,老妇人就跟他儿子说:“如果你再不帮我带加持品回来,我就死在你面前。”她儿子连忙答应说:“好的,好的,您放心,这次我一定记住。”

然后他就去印度经商,经商回来的时候,临到家时才又想起老娘的嘱托来,所以他就非常地紧张。此时他发现路边,有一堆狗骨头,于是他就过去把那个狗牙给拔下来了,然后用一块上好的绫罗绸缎给包起来装到一个锦盒里面。回到家见到母亲就说:“母亲大人,这次我真的没有忘,你看我给你带回什么来了?”他母亲问道“你带了什么?”“我把佛的一颗牙齿给您带回来了!”老居士听到这个消息以后,真是开心的不得了。然后每天就虔诚的顶礼膜拜,而且经常会看到“佛牙”舍利放出清净的光明,甚至还会化生小的舍利,老居士临命终的时候,也出生了很多瑞相。所以佛法的殊胜就再于,即使你是迷信三宝,但是因为所攀援的对境非常殊胜,生起了绝对的清净信和欲乐信,那样也可以获得了解脱。

所以三宝这个对境就是如此地殊胜,你不论是正信也好,迷信也好,他都能帮你获得解脱。但如果你是迷信三宝,中间就很容易谤法,也很容易退失信心,最后你谤法断善根,自然而然就容易舍弃三宝,而且会造诸罪障,所以大家归信了三宝,这只是修行的第一步开始,最重要的还是要听经闻法,依法修行才可以。

第五章 皈依的心态

我们再来讲下一章,就是第五章,皈依要避免的几种心态,以及正信的皈依。

一、迷信的皈依

(一)宁信其有 不信其无

第一种就是“宁可信其有,不可信其无”。有些人对三宝,对诸佛菩萨,并没有真实的信心,只是觉着万一有的话,或者对自己会有好处,所以就发心皈依了,心中狐疑不决,这样就不容易得到皈依的戒体。

(二)无记皈依 迷信皈依

第二个就是无记的皈依,就是说在皈依三宝的时候,自己根本听不懂法师们在讲什么,稀里糊涂就这样皈依了,心里没有发起一种真诚的求戒、仰靠的心来,也没有按照仪轨去如理作意,这就是无记的心。

还有一种现象是,有些人皈依以后呢,就非常兴奋,于是就把自家的亲戚朋友、七大姑八大姨都拉来皈依,但是这些亲戚只是迫于你的“热情”或者执拗,而且他们自己也没什么主张,所以就随顺你了。而他们自己对三宝并没有真实的信心,只是随大溜而已,这样的皈依,也是没有意义。

以上这两种皈依的心态,是一定要避免的。

二、正信的皈依

那如何才是正信的皈依呢?《瑜伽师地论》上讲:

“齐四缘故说能皈依:第一,知功德。”——就是要知道三宝的功德,前面我们也已经多多少少的提过了。

“第二,知差别”——知道三宝与外道的差别,知道佛法僧的差别,知道外道皈依和佛教皈依的差别。

“第三,自誓愿”——就是要自己发誓,我愿意故意,我非常想皈依。而不是别人替我发誓,不是被别人硬拽着来皈依的。

“第四,更不说有余大师”——意思就是说,我不能够认为还有一个天神、或者还有一个智者,他是跟佛陀有一样的德能,有最高的智慧。现在有一人弘法,就非常容易犯这种毛病,类似现在的五教大同,认为孔子啊、老子啊、耶稣啊、基督啊、佛陀啊,这些圣贤他们的智慧都一样。这个是错误的,就是一贯道的这种思想是不可以有的,一定要避免这种心态。

作为佛弟子,一定要了解到,人世间只有佛陀是最究竟的大觉者,只有佛陀所讲的法是真正可以让人获得解脱、成佛的,只有佛陀是我们真实的仰靠处,只有三宝是我们真实的所皈依处。所以,除了佛陀三宝以外,任何一个团体也好,任何一个宗教也好,任何一个智者也好,都不是我们的皈依处。这个“不说有余大师”就是指不说另外还有一个大师能让我们获得解脱。

“是故应知受皈依者,首先应了知三宝之功德差别,发起坚固信心,立起坚固誓愿而受。不可唯因他人所教或随学他人,或为事所迫,或无知盲从等而受皈依。”这都讲过了。

“即使受之,亦不坚定,遇缘即退。”如果他很牵强地去受了皈依,内心没有一种很强烈的意志,这样漫漫地皈依了,即使他有幸成为一个三宝弟子,但是只要稍微遇到一点违缘,随时就会失去对三宝的信心,不再是三宝弟子。

第六章 皈依的发心和种类

一、皈依的发心

第六章就是皈依的发心和种类。这个是根据三士道的发心来分的。

(一)畏惧恶道

下士道就是说,由于我害怕地狱、饿鬼、旁生三恶趣的痛苦,以及种种恶业的报应,所以,就想去寻求皈依,希求三宝能救度我,让我以后得到善报——这就是下士道的发心皈依。

(二)出离轮回

再就是中士道的皈依。就是说我了知不论生到六道之中的哪一道,不论以后获得多少快乐,最终都离不开苦的范畴。我们这世间是由苦苦、坏苦和行苦三种苦所组成的,涵盖了人世间所有的觉受,最终不会获得一点快乐。故而内心生起了强烈的出离心,不再想去追求现世或来世的安乐了,一心只想摆脱轮回的束缚,获得解脱——这个就是中士道的皈依。

(三)慈悯众生

再就是上士道的皈依。就是说我们见到沉溺于苦海中的所有众生,正在承受着无边的痛苦,而已经证得无上正等正觉的佛陀,却发起了勇猛的大悲心,来救度我们这些众生,在这五浊恶世之中尚且不舍弃我们。如果我们学习大乘,了知了十方诸佛的事业,他们都在净土之中广做佛事,而佛陀世尊释迦如来能在这么一个五浊恶世、斗诤坚固的时代度化众生,可见佛陀的悲心有多么广大。我要像他一样,为了自他一切众生获得解脱,而希求皈依——这叫上士道上品皈依,当然功德是最殊胜的。

这是约发心的不同来谈皈依。

二、皈依的种类

还有,约着皈依的不同功用、功德来分,有五种皈依。

第一叫翻邪皈依,就是只皈依三宝,不受五戒、八戒、十戒。内心翻破以前的邪见,不再以世俗的人生观,价值观为标准了,从此正信三宝,以如来大士所说的真理,做为自己毕生的价值观,这个叫翻邪皈依。

第二叫五戒皈依。第三叫八戒皈依。第四叫十戒皈依。也就是说,你要想得到五戒、八戒和出家十戒的话,都是要从受皈依而得。当然,比丘的具足戒,也可以算进去。

第五我们从大乘律仪上来讲,再加上大乘的圆顿菩萨戒,也可以再加一种菩萨戒三皈。尤其是梵网经菩萨戒不论男女老少,不论二根、黄门、淫男淫女、奴婢、八部鬼神、妖魔鬼怪、魑魅魍魉,所有的众生,只要能听懂法师语,然后他想受梵网戒,他能持这十重四十八轻的戒条,就都可以得皈依,都可以得这个戒体。

第七章 皈依的条件

一、皈依需要因缘具足

再看第七章,皈依三宝的条件。

我们要知道,世间这一切法都是因缘和合而来,哪怕是一颗小树种下去,它都需要阳光、水分、温度才能长成。我们学过物理、化学或者法律的都知道,什么事情都需要很多的因缘条件才能组成;而皈依也是需要因缘和合才能成就。

因呢,就是我们自己要求皈依,自己要有好乐之心;缘呢,就是要有如法的仪轨,还有如法的善师为你受皈依。否则的话不成皈依,你没有这个内因和外缘就不成皈依。你光发起皈依的心,没有一个外缘,不可以;你光有这个外缘没有这个内因,也不可以。

在《优婆塞戒经》上讲:“若男若女,若能三说三皈依者,名优婆塞、名优婆夷。”这个是广说,就是告诉我们怎么能得三皈依,就是要说皈依佛、皈依法、皈依僧。

在《菩提道次第广论》上讲:“是故皈依,是于佛教,能入大门。”这是说入佛教之根本就是皈依。尤其你看藏地,有一个被称作“第二佛陀”的尊者,叫阿底峡尊者,他是一个梵僧,他说他经常传授的就是这种基础的教理。他明明是一个大成就者,修持大乘圆顿已经成就的人,但是他就是经常传授皈依的教法,教授业果的道理。所以人们就称他为“皈依喇嘛”。这就是说越是有成就的人,越重视皈依,因为皈依是一切善法的基础,如果根基不牢,那你以后修一切善法,都是摇摇摆摆,甚至要退悔。所以说皈依是非常重要的事情。

二、皈依法成就的条件

(一)皈依事理两重三宝

在这个作法的条件中,《四分律删补随机羯磨》中指出:“受三皈法。《萨婆多论》云:以三宝为所归,欲令救护不得侵陵故也。归依佛者,归于法身,谓一切智无学功德五分所成;归依法者,归于自他尽处,谓断欲无欲灭谛涅槃;归依僧者,归于第一义僧,谓良祐福田声闻学无学功德也。”

这里讲的三宝,主要就是从理体而谈的,但并不是说印度那位真实的佛陀,还有如来所讲的法宝、经卷,还有凡圣僧众,就不要皈依了,只去皈依法身,灭谛涅槃和第一义僧了。要知道三宝还有化相三宝和住持三宝,这两种是我们事相上的依止,而理体三宝是我们真实要证悟的自性功德,皈依的时候,都不可以偏废。

这个“一切智无学功德五分所成”,就是说是佛陀的法身是五分功德所成的,也就是戒、定、慧、解脱、解脱知见。然后“归依法者归于自他尽处”就是无为的清净涅槃。皈依僧呢,就是皈依第一义谛僧。第一义谛僧就是有学和无学的僧宝。有学,比如说初果、二果、三果;无学,就是阿罗汉。

(二)并须师受,言音相顺

“《善见论》云:并须师受,言音相顺,若言不出,或不具足,不称名不解故不成。”然后《善见论》又提到,必须有一个僧人现前来给你受持。然后“言音相顺”,法师说你要这样念,你就这样念,你要“言音相顺”。“若言不出或不具足”,你说话说了一半,或者让你念三遍,你念两遍;让你念“皈依佛、皈依法、皈依僧”,你念“皈依佛、皈依僧、皈依法”,这个都不可以。

“不称名不解”,你也不知道念的是什么,你也不明白自己所称念的这个意义是什么。比如你是一个中国人,你给一个非洲人受皈依:“皈依佛、皈依法、皈依僧”,那个非洲人他听不懂,即便他学会发音了,那也不行的。

我出门的时候,经常遇到有人对我说:“哎,法师,您看这有条狗,或者什么小动物,您给它做皈依吧。”我说,关键是我不会狗语啊,这做不了。因为你要给狗做皈依的话,你必须要通狗语,或者它能听明白你说话的意思,它也能念,这样才可以。

但为什么我们见到一些畜生,或者是开放生法会的时候,我们还要给它念皈依呢?这个其实叫“结缘皈依”,先给它耳根里种下这么一个种子,这是我们大乘菩萨道的精神。在梵网经菩萨戒中记载,就是说如果你出门见到这些牛马猪羊畜生,你就应该祝愿它说:“汝等畜生,发菩提心,受十种戒,皈依三宝”一类的话,目的是为了跟它结下法缘,给它种下解脱的种子。我们讲佛法是金刚道种,一旦种下去,它永不消化,直到你成佛,直到这个善根要显发。我们讲“一历耳根,永为道种。”

(三)皈依师长须是出家众

再就是对皈依师长的要求。

在《四分律删繁补阙行事钞》中记载:“作法者,《知论》云:互跪合掌,在比丘前(五众得作)当教言:我某甲尽形寿归依佛,归依法,归依僧(三说)。即发善法。次结云:我某甲尽形寿归依佛竟,归依法竟,归依僧竟(三说)。”什么意思呢?就是说你必须在僧人五众面前做这个皈依的仪式才可以。出家五众就是比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼还有式叉摩那尼这五种。然后就是要念“皈依佛、皈依法、皈依僧”的羯磨文,再三结。

(四)三宝不现前不成皈依

还有在《报恩经》中有明确记载,就是说:“三宝不现前,不得成皈依。”三宝没有现前不成皈依。有人就问了,那法师您刚才讲了那一个天人他没有三宝现前,是一个帝释天叫他皈依的。大家要知道,他只是生起了对三宝的清净信而已,他只是说他皈依三宝,就是那么一个强烈的信心而已。这个时候,特殊情况特殊对待,千里内无师也得,到后面我们会讲到。

再就是关于视频皈依、网络皈依。既然《报恩经》中记载,三宝不现前,是不成皈依的;而现在技术发达,它把中间这个距离拉近了,他通过光影的形式现前,这叫不叫现前呢?这个事情我认为是值得商榷的。如果有人因缘特殊,师僧实在无法现前,以此做一个方便也可以,但如果受皈依者能够到三宝面前亲自做皈依的话,还是亲自去做比较好,因为在特殊的情景状态下受皈依,感觉还是不一样的。

(五)居士不能为人授皈依

再就是居士不能为人授皈依。在寄禅法师讲的《在家二众不应剃度收徒说》中,寄禅法师说过:“余遍阅大藏,不见有听从在家二众边受归依法者。”寄禅法师说,大藏经我都看了个遍,我从来没听说白衣居士还可以给人受皈依的。也就是说给信众授皈依这个事情,佛制要求应该在出家五众边受,经律中没有开许在家人可以给人授皈依。

(六)关于无师自受

接着我们谈谈“无师自受”的问题。大家要知道,在《梵网经菩萨戒》《璎珞经》里是有无师自受这么一说的。再就是能海上师在他的《摄要颂》中记载:“决定信乐归三宝,无谄诳憍从师受。千里无僧佛前受,后遇僧时速具仪。”能海上师认为,如果千里内没有僧宝的话,你就自己到佛前受,然后遇到僧宝的时候,你要补受。从这一点,我们也能佐证上一条,佛制要求即使是没有僧人的情况下,自受皈依都可以,但也没有开许白衣居士可以给信众受皈依。

我们还要了解一点,能海上师虽然是一个大成就者,虽然他讲到千里内无师可以自受,但这个开缘主要是因为梵网经中有汇通,如果没有梵网经无师自受的开缘,那么他说的能开也不管用。因为高僧大德不是佛,而戒律只有我佛如来才能够制定,其余的菩萨祖师,即使成就再高也不可以,就是文殊、普贤、弥勒菩萨也不行。这就是戒律的权威,谁都不能制,谁都不能删,谁也不能添。

未制者不可新制,已制者不可删去,更不能说更改和任何轻易的变动。所以说有些愚痴的比丘尼说要删除“八敬法”,这都是颠倒见。正信的三皈依弟子,见到这样的人,不要去向她求受皈依,这种比丘尼自己还没有得戒,对不对?她自己说:“啊,我们不要‘八敬法’。”但她明明是依着“八敬法”才出的家,她现在不要“八敬法”了,她不愿意再遵守“八敬法”了,那说明她这个戒体还在不在都是个问题,她还是不是个比丘尼都成问题,她是不是个光头百姓住到寺庙里,妄加接受众生的恭敬、礼拜、供养,属不属于贼住都是个问题。所以这个问题很严重的。我们见到有这样的比丘尼,她明确地说她已经舍弃“八敬法”了,你就不要向她求皈依。

千里内无师受呢,是从《梵网经》和《璎珞经》中开的一个缘。在《菩萨璎珞本业经·大众受学品》中说:“佛子,受戒有三种受:一者,诸佛菩萨现在前受,得真实上品戒。”这个大家都无缘了,就是释迦牟尼佛亲自给你受,文殊普贤给你受你依此得戒,这叫上品真实戒。“二者,诸佛菩萨灭度后,千里内有先受戒菩萨者,请为法师教授我戒。我先礼足,应如是语:请大尊者为师,授与我戒。其弟子得正法戒,是中品戒。”就是说有僧宝作羯磨给你受,能得中品戒。“三,佛灭度后,千里内无法师之时,应在诸佛菩萨形象前,胡跪合掌,自誓受戒,应如是言:我某甲白十方佛及大地菩萨等,我学一切菩萨戒者,是下品戒。”这只是针对菩萨戒,我们可以无师自受,但是我们依着这个精神延伸到皈依上,所以也可以开这么一个缘。所以说我们大乘佛法,大乘皈依可以开无师自受,是有这么一个开许的因缘在这里的。

我们智者大师《菩萨戒义疏》中讲到:“千里无师许对佛像,千里无像许对经卷。”这也是针对梵网戒讲的:千里内没有僧宝,你就对着佛像受;佛像都没有呢,你就对着戒本、对着经卷去受。在道宣律师的《四分律行事钞资持记》中讲:“律制五人持律,经开千里无师。非谓无僧,但实行者不易得耳。”就是说律部中讲啊,五人持律,正法久住。“经开千里无师”,而经中又讲到千里内没有比丘,没有律师,你就可以自己受。

(七)力求上品 无则次之

所以说三皈依肯定是越上品的越好,尽量要到出家众面前去亲自受皈依。如果僧宝实在不能够现前呢,那就退而求其次,打个视频电话。如果以后有光影形象投射设备普及开来,你就准备一个高座,在那个座位上放这么一个设备,按钮一摁,雪相法师就出来,然后我就开始给你传授皈依了。这个可能就是再次一等。如果连这种方便也没有呢,那你就自己到佛像前自誓受了。

再有,皈依的形象和仪式,这种感觉是非常殊胜的,可以激励你发起勇猛的心来,发起清净的心来。当三宝真正现前的时候,有一个活生生的真人师父在你面前的时候,你的发心,还有你的感觉是不一样的。所以三宝真实现前的那种殊胜,是网络光影无法取代的。你到僧宝面前领纳了这份真实的手续呢,才算是最安全地、最真实地、最可靠地得到了这个皈依体。这样不论从你内心来讲,还是从仪轨上来讲,都是最如法的,也是最有加持力的。

大家听了这堂课呢,如果听明白了,就要拣择一下自己当时的发心。如果发心不清净的,稀里糊涂的,宁可信其有、不可信其无的,还有无记的皈依的,攀比的皈依的,迷信的皈依的,或者是下士道皈依的,那最好是重新再去受一个皈依。

好吧,今天就讲到这里吧,我们下一节课再继续来谈。大家请合掌,我们来回向。

三、对师长弟子的要求

(一)回顾上文 兼谈密行三皈

殊胜的三皈依,我们今天继续开讲。上节课讲到第七章:皈依三宝的条件。作法成就的条件有七点,综合起来讲了两点:第一点是对皈依师长的要求,第二点是对皈依弟子的要求。

对师长的要求:必须是僧宝,三宝都要现前,否则不成皈依。在家居士是不能为信众做皈依的。

还有一点是无师自受的问题。如果千里之内没有僧宝、没有善知识的话,你可以在佛前自受。当然在前面讲课的时候我也说过,这个“千里”只是一个概念,不是说我要去测量一下,导航导一下,方圆一千里没有,不是这样的。比如你没有自由,不能前去亲近三宝,无缘亲近, 那即使是家门口外就有一座寺庙,你也可以自誓受。

居士学佛一定要有智慧,如果家里人不理解的情况下,你就默默去做就好了,不要大张旗鼓地到处宣说。当你修持的特别好了,人人都看得起你,尊敬你了,那你再自豪地告诉他我是三宝弟子,那就会影响很多人信佛学佛。否则的话,依你平日的权势地位和行为表现,有可能还会给佛教丢脸,对吧?

当然有的人因缘特别好,为了树立三宝的殊胜,他也可以直接告诉别人,我是三皈依弟子,没有什么好隐瞒的,没有什么不可以宣讲的。我光明正大地信仰佛教,我信佛我自豪、我光荣,这是很伟大的事情。这与无赖的“我是流氓我怕谁” 的心态那是不一样的。如前所说,信仰三宝是智慧抉择过的,是善根成熟的表现,能成为佛的弟子,这是人世间最幸运的事情。

(二)对师长的要求

1. 皈依师必须要是出家众

刚才已经讲过了,我这里再提一点,为什么我们皈依的导师必须要是僧人呢?因为这里有传承的问题,比如我的戒和尚是界诠法师;界诠法师有他的戒和尚;他的戒和尚又有他上一代的戒和尚……这样代代一直推,推到最后,我们所有人的戒和尚是谁?是释迦牟尼佛。也就是说从释迦佛一直到界诠法师再到我,这是由僧团代代传下来的一个羯磨法,我在为你作证明你皈依三宝了,这是非常殊胜的传承,这是外道所不能混乱的。

2. 用受皈依者能听懂的语言

再讲第二小点:就是作法时要用受皈依者能听懂的语言。《业疏》说:“作法之时,知三说已,无作便生,故能所不昧于作业也。”什么意思呢?就是说我们在做羯摩法的时候,知道自己三说“皈依佛、皈依法、皈依僧”了,而且你自己非常清楚自己在念什么,做什么事情,那么这个皈依的戒体才能成就。而如果你不明白自己在说什么的话,那这个戒体就生不起来。

在《善见律毗婆沙》说:“若师教言皈依佛,弟子语不正,言皈依佛,亦成受。……若师与弟子,语俱不正,言皈依佛,不成受三皈。”

什么意思呢?就是说师长的语句和雅端正,弟子的口音不正,这是不妨碍皈依的,若是师父和弟子,都是各说各的,那就不成受。

(三)对弟子的要求

1. 发身语意殷重三皈

再就是对受皈依弟子的要求,我们来看引用:“三说之时必须出声。窥基大师在分析皈依与敬礼的差别时说:“皈依义重,必合身语;敬礼统轻,唯一即是。”由于受者有了身业的跪礼、语业的三说、意业的殷重心,才会发无作的戒体。若不出声,皈依是不能成就的。”

《优婆塞戒经·净三归品第二十》说:“阿那坻教告家内在胎之子,悉受皈依,是胎中子实不成就。何以故?是法要当口自宣说。虽不成就,亦能护之。”就是说给胎里的孩子授皈依的话,胎里的孩子由于不了解,不能声口宣说的话,这个皈依是不成就的,但是为他宣讲三皈依也能护持他。

而受皈依的时候,不是说我散散地念“皈依佛、皈依法、皈依僧”就可以了,而是必须意业要殷重。心里想皈依佛皈依法皈依僧,心非常虔诚,然后出声念才可以。

如果法师在念的时候,我也不念,我听着别人念,我会不会得呢?是不得的,必须是身语意三业都要表现出来。身业要恭敬,语业要言词端正,意业要非常虔诚,具足意乐,这样你三业具足才可以得到一个皈依戒。这是对皈依弟子的第一点要求。

2.所说内容必须完整
(1)三白羯磨必须完整

第二点就是所说内容必须完整,分二。第一,三白羯摩必须完整。也就是说:“我某甲尽形寿皈依佛、皈依法、皈依僧”,必须要说三遍。说两遍也不可以,“少于三说,作法即不成,受者不能生起皈依体。”

也不能分别向三位师长各受一皈。什么意思呢?就是说皈依时必须在一位法师面前完整地受皈依佛、皈依法、皈依僧,不能说在我面前皈依佛,在我师兄面前皈依法,在我师弟面前皈依僧,这是不能分开的。前面讲了,三宝是一体的,是不能分开的。《济缘释》解释说:“三师各受。答不得者,人法俱异故。”就是说你从每一个法师面前各受一条皈依是不得的,因为人和法都不一样,一个皈依佛一个皈依法一个皈依僧,这个戒体不能给你分个三分之一、水乳交融再合起来,没有这一说。

《善见律毗婆沙》卷第十六则指明另一种情况:“若师教皈依佛,弟子答言:尔。或语不出口,或逐语不具足,皆不成受三归。”就是说如果你要受皈依了,师父告诉你,现在下面这几句很重要,皈依佛皈依法皈依僧,这个念三遍,然后你没有念三遍,而是在底下说“好”,古语叫“尔”,是应诺之词,那是不行的,是不可以的。必须是师父念三遍,你也念三遍,这样才可以。

(2)必须是三宝具足

第二呢,必须是三宝具足。就是说一定要皈依佛法僧,不能只皈依佛、不皈依法或僧;或者皈依佛法不皈依僧都是不可以的。在《萨婆多毗尼毗婆沙》(即《多论》)卷一说:“问曰:若称佛及法不称僧者,成三归不?若称法僧不称佛宝,成三皈不?若称佛僧不称法宝,成三皈不?答曰:不成三皈。”窥基大师说:“具归三宝,方是皈依;但敬一尊,即是敬礼。”你见到佛像可以说皈依佛,见到法宝说皈依法,见到《楞严经》说皈依《楞严经》,见到僧宝说皈依僧宝,这个只具有礼敬的意思,不成三皈依这个法。这个羯摩法是不成的。

(3)必须是皈依事理三宝

其次呢,一定是皈依事、理两类三宝。刚才我们前几节课都说过,我们不能只偏于事相的三宝。我们只偏于外在的事相的三宝的话,我们是不能成佛也不能解脱的。我们皈依外在三宝的目的是开发我们的理体三宝。

当然,更不能说我只皈依理体三宝。像有些居士僧团,只是说自己皈依的是自性三宝,那他也不能成为佛的弟子。刚才也提到了,没有一个师长,没有一个僧宝把戒体代代传授给你,没有给你作证明的话,你也不成皈依。要想开发理体的三宝,必须由事相上的三宝来成就它才可以。

不要小看这个,佛陀最早为提谓商人授三皈依,是在佛成道去度化五比丘之前。在这还没有僧团现前的时候,佛就为他说三皈依。佛说什么?你呀,皈依佛、皈依法、皈依未来僧。未来僧,这个概念并不是说皈依的第一义僧,因为第一依僧,随时都在,而如来说,皈依未来僧,就是为了突显事相三宝的殊胜。如《多论》卷一就讲到:“问曰:为皈依俗谛僧、为皈依第一义谛僧?若皈依第一义谛僧者,佛与提谓、波利受三自皈,不应言‘未来有僧汝应皈依’,第一义谛僧常在世间故。答曰:以俗谛僧是第一义谛僧所依,故言‘未来有僧,汝应皈依’。有欲尊重俗谛僧故如是说。故言未来有僧,汝应皈依,有欲尊重俗谛僧故如是说”。这是特别为了彰显事相三宝、俗谛僧宝的这个功德。

如来这样的说法,可能就是怕后来的一些愚痴狂傲的居士团体,他们以自皈依为噱头,甚至自称僧团,去给人传授皈依,剃度僧人。这里已经指出来,你不皈依外在的世俗意义上的僧团,是不可以的。所以,我估计提谓与波利的出现肯定是菩萨的化现,或者是一个特殊的因缘,这一段示现是非常有意义的。

能海上师在《摄要颂》中也指出:“佛谓自觉法者正,自性离染清净僧。有情皆自具三宝,譬如木中本火性。须藉钻等胜势力,所谓佛种从缘生。”有情本具此自性三宝,迷而不知,故流浪生死;而要开显自性三宝的功德,还是需要外在事相上的缘起造作才可以。

3. 说时必须自称名字

第三小点就是说时必须自称名字。受皈依的根本目的在于向三宝求救,所以三宝以“救济为义,由彼为依,能永解脱一切苦故。”我们皈依时一定要称自己的法名或者称自己的俗名。

只有遇到很严肃、郑重的一个事情,我们才会把自己的名字称出来。比如说我向一个人传达一个信息。我说:“我今天告诉你一个事,你应该知道”——那就说明这件事情还不是很严重;但我如果跟他说:“今天我释雪相,要非常郑重的告诉你这个事”——那这个事情就有些严重了,因为我都表明我的身份了。

所以我们受三皈依的时候,就要把自己的名字喊出来,象征这个是非常严肃、非常郑重的一件事:“我雪相皈依佛、皈依法、皈依僧。”要有这么一个非常勇猛的势力。

还有就是关于法名的事情。有的是在皈依之前就取好了法名,到时候你可以直接称法名;有的是皈依之后才给起,称名时就称自己俗家的名字。皈依之后起法名是我们中国的一个特色,在古印度是没有法名的。舍利弗出家之前叫舍利弗,出家之后还叫舍利弗;目犍连出家之前叫目犍连,出家之后还叫目犍连。他还是以俗世的名字为名。

我们中国人特别尊师,这是符合中国传统的。以前的时候,我们拜一位师父,或者跟着一位师父出家修道(当然不是佛门的出家),那就要跟师父的姓。师父如果姓马,会赐名叫马什么;要是师父姓张,就叫张什么。这就是尊师的缘故。而我们佛门主要讲究法脉的传承,祖师写一个偈颂,每一个字传一代,象征法派渊源。比如我们天台宗有天台宗的剃派,禅宗有禅宗的剃派,象征着这个法派源源不断,像一个族谱一样。

4. 所说内容必须懂得

第四点就是所说内容必须懂得。

对皈依问题和三白羯摩作法,弘一大师说过,“皈依即回转的意思,因前背舍三宝,而今转向三宝,故谓之皈依。”皈就是回归,依就是依靠,我们要转回投向正确的方向。我们以前叫背觉合尘,现在要背尘合觉。既然要合觉,我们就要按正确的导向去回转,要向三宝去回转。

无论出家在家之人,若受三皈时,最重要有二:“第一,要注意皈依三宝是何意义。第二,当受三皈时,师父所说应当十分明白,或师父所讲的话,全是文言不能了解,如是决不能得三皈;或隔离太远,听不明白,亦不得三皈;或虽能听到大致了解,其中尚有一二怀疑处,亦不得三皈。”从受皈依的对象来看,六道众生都可以受三皈,但根本在于“解”。《业疏》说:“五趣为言皆得受也。除报重者、自馀山间空远轻系地狱皆成三皈,除不解者。”六道轮回的众生都可以受三皈了,除非你听不懂。《济缘释》解释说:“除不解者,通简五趣,以人天不解亦不成。”不光是其他道的众生,人和天道的众生你听不懂也不成。刚才都说过了。

5. 三宝顺序 不能颠倒

第五小点:三宝的顺序不能颠倒。即在三白羯摩时,一定要以佛、法、僧为序,不能相互颠倒。《优婆塞戒经》说:“一切诸佛虽皈依法,法由佛说,故得显现,是故先应皈依于佛。”三宝出现的次第为:先是佛,佛在菩提树下成正等正觉;然后再就是法,佛见到五人,为他们说法;一讲法,他们得度,他们成为僧。按三宝出现的顺序是佛、法、僧,我们在皈依的时候也要称“皈依佛、皈依法、皈依僧”,不能说“皈依佛、皈依僧、皈依法”,或者是“皈依法、皈依佛、皈依僧”,顺序颠倒了也不可以。

但是在《多论》卷一说:“若受三皈,或时先称法宝后称佛者,成三皈不?答曰:若无所晓知说不次第者,自不得罪,得成三皈。若有所解故倒说者,得突吉罗,亦不成三皈。”什么意思呢?比如有一个人他正在感受痛苦,他见到有出家师父,他就说:“师父我想皈依佛门,你快教我皈依。”师父见他非常痛苦,就说:“你赶快跟我念‘皈依佛、皈依法、皈依僧’”。“好,皈依法、皈依佛、皈依僧”。然后再让他跟着念,“皈依佛、皈依法、皈依僧”。“好,皈依法、皈依佛、皈依僧”。他一直就是这么颠倒念,也得成皈依,因为他皈依的心非常强烈,他不知道不应该念错顺序,他也没听清楚,那么也是得皈依。

如果师父明明已经告诉你了,不应该次第颠倒地皈依,应该是次第宣说“皈依佛、皈依法、皈依僧”,你明明了了,还故意说“皈依佛、皈依僧、皈依法”,或“皈依法、皈依僧、皈依佛”,这样师心自用的话,不但不成三皈,还结一个突吉罗罪。突吉罗罪是我们犯戒的最小的一种罪,但是不要小看这个罪,一个突吉罗罪不忏悔的话,就会有堕落地狱九十六万年的风险。

这与我们受三坛大戒是一样的。如果戒子对三师七证非常有信心,但他又不了解戒和尚,这时,七证中一个师父拉肚子没来,缺了一个,然后赶快找一个居士剃头穿上衣服坐上去。这个人根本不知道,这样也能得戒了;但如果他知道了,就不能得了。所以说,去受戒也好,皈依也好,对三宝、对三师、对师父一定要有信心,一定要生清净信。信能成就一切的功德,信为道源功德母。信的话狗牙亦能放光动地;如果没有信心的话,即使佛陀在你面前,你也不能成就。

6.发起殊胜戒体的方法

还有我们皈依的观想。本来你郑重地念三遍也能得皈依,但是这个戒体不殊胜。你能否发起殊胜的戒体,第一就是看你的发心。有三种发心:下士道的发心、中士道的发心和上士道的发心。如果你当时没有殊胜的发心,可以重受三皈依,再去坚固这个皈依的戒体。

还有一点就是你能如法地观想,最殊胜的戒体才会生起来。现在搞大型法会,人太多,自己念的时候稀里糊涂的,根本不知道念的是什么,有时候感发不了殊胜的戒体。最殊胜的是一师对一人,或者是两人、三人,几个人都把羯摩文念得非常齐,再加上如法的观想,就最好了。

怎么观想呢?念第一遍“皈依佛、皈依法、皈依僧”的时候不要快,念的时候观想整个大地震动,大地上升出七彩祥云。念第二遍“皈依佛、皈依法、皈依僧”的时候,观想所有的七彩祥云都升到空中,变成一个华盖的样子,一个漏斗样,漏斗就在你头顶百会穴上。念第三遍“皈依佛、皈依法、皈依僧”的时候,漏斗状的七彩祥云从顶门灌入你的全身,然后从你的毛孔中放射出光芒来,与整个法界融为一体,你通身清净庄严。这个时候你不要观想身体里面还有内脏什么的,就是一片光明、充满甘露的一个透明形体就可以。平常观力弱的,可以看看现在一些3D动画中佛的样子,通体琉璃一样的光明、透净,你整个人就充满了这样的气态祥云,与整个法界融为一体。这就得到了一个最好的皈依戒体。

当然你实在观想不来,那就不要瞎观想,耽误了念诵。有的人观想的速度特别慢,念完三遍了,大地的祥云还没起来,说师父您等一会儿,这个震动还不够,祥云还没起来,那样就耽误事了。这个有机会,别人皈依的时候,你可以多做几次,练习熟练了,可能就会感发最殊胜的皈依体了。

第七章皈依三宝的条件,对师长的要求和对弟子的要求都讲完了,接下来讲第八章,皈依戒体失毁的因缘。

第八章 皈依戒体失毁的因缘

像前面说的那样,你如理如法受持皈依以后,就会得到一个皈依戒体,这个戒体在你心中会起到一个作用,就是它时时刻刻提醒你,你是一个佛弟子了。再就是当你要起邪见,或者是信奉外道的时候,它就会起作用,提醒你不要相信。那么这个皈依的戒体得到以后,是不是就永远存在呢?不是的,它是会失去的,怎么会失去呢?往下看,有两大点。

一、失去皈依的五种情况

第一小点:皈依后是否会失去,在《优婆塞戒经》云:

(一)受三归已 受外道法

“受三归已,造作痴业,受外道法自在天语,以是因缘,失于三归。”

也就是说,你受了皈依以后,还去祭祀外道的天神、鬼神,比如去教堂里接受洗礼,去信受耶稣的教法啊、真主的教法啊,以为他也同样可以让你获得解脱,这样就失去三皈依了。这里的关键是,你心里相信外道天神所讲的开示,也是真理,也可以让你获得真实的解脱,而不是单纯的只是去向这些天神致敬,或者求帮忙。

(二)为了享乐 而做善事

“若有造作种种杂业,为受乐故,修于善事,如市场法,其心不能怜悯众生,如是之人不得三归。”

为了自己享乐,然后假装去做善事,其目的是为了沽名钓誉,攫取自己的私利,就像是做买卖一样,并不是发起了真实利益众生的心。这样的人,即使皈依的话,也不会得到皈依体,更不要说皈依以后,还依然做这样的欺世盗名的事情,那他就不再是佛的弟子了。

(三)以信仰心 礼拜外道

“若人信其(神)能救一切怖畏,礼拜外道,是人则失三归依法。”

第一条是相信外道的话是真理,这里是指以皈依的心去礼拜外道。你这个戒体就失去了。

当然,“若人为护舍宅身命祠祀诸神。是人不名失归依法”。也就是说,你并不相信这些天神外道能像佛陀一样,可以告诉你究竟的真理,可以让你获得解脱,你只是出于像求警察保护一样的心,去祈求一些鬼神、天神来保护你,保护你的家宅,那么你去祭祀啊、供养啊,哪怕是礼拜一下也是可以的。

(四)明确表示舍弃皈依

如果你跟人说:“我不信佛了”,“我不皈依三宝了”,“我要舍佛、舍法、舍僧”。哪怕是你开玩笑,你也会失去了三皈依。

为什么开玩笑也不可以呢?因为如果你真是对三皈依看的非常重,你绝不会随意开玩笑,就像你不会随意开玩笑说:“希望今天天上打雷把我劈死,出门最好能撞死,孩子被人偷走,父母被人打死,那就好了。”你绝不会这样说,如果别人说了,你会跟人打架,甚至拼命。人家说这是开玩笑,那也不行。因为你对自己的生命和至亲看的非常重要。

同样的道理,你如果对三皈依非常珍重,你绝不会开玩笑说舍佛、舍法、舍僧,所以这一点我们要了解。

(五)认为外道等同三宝

这一点是我们反复强调的,虽然你没有明确表示舍弃三宝,但你认为佛陀与外道的大师,比如玉皇大帝、上帝、耶稣都是一样的,跟孔子、老子的智慧是一样的,那你就会失去皈依,就像前面我们提到的“不说有余大师”。

我们要了解,外道的这些大师,不论他的修养到达多么高的程度,不论他多么聪明,多么智慧、有多少辩才在,甚至他的神通有多么广大,那也是不能让你获得解脱的,因为他们自己还在三界之中。唯有佛陀的教法,才能让你彻底觉悟,获得解脱。

今天就讲到这里,大家合掌回向。

第九章 守护皈依体的方法

一、皈依后不能对有情损害舍弃。

你皈依了以后,不能再恶意打骂众生,不能再杀害众生。如果再杀生,再开什么屠宰场,这样的人是不会得皈依的;即使皈依了,他这个戒体也会失去的。因为这属于不净的、强烈的损害众生的恶业。在《涅槃经》上讲,“皈依正法者应离杀害心”就是这么一个意思。

当然,你偶尔由于烦恼现行,拍死了一只蚊子,或者打死了一只苍蝇,这个还不会轻易失去皈依戒。而如果持续无惭无愧,并以此为荣地去消灭“害虫”,持续数数地造作杀生的恶业的话,这就很容易失去皈依的戒体了,因为这个是与佛法完全背道而驰的,这点大家要分清楚。

二、不与外道共住

第二小点就是皈依后不能与外道共住,这有两点意思。

(一)事相远离 以防染污

第一,在事相上我们不应与外道共住。比如,智敏上师在讲三皈依的时候提到,有一个信佛的女孩,嫁到了一个基督教的家庭,她公婆就一直想逼迫她改变信仰,她就是不改变。后来她公婆就躺在床上绝食,强迫她改变信仰,这样躺了三四天,附近的人、亲戚都骂她,说她不孝顺,要把自己的公婆饿死,她就改变信仰了。还有一个居士说,他跟他哥哥是非常有善根的,从小就去亲近寺庙,亲近三宝,后来他哥哥移居到美国去了,去了以后就改变了信仰,信基督教去了。

所以说在你还没有成道以前,还没有树立坚定的正解以前,是不允许与外道共住的。你与外道共住,非常容易受人影响,从而改变信仰,甚至会遭受生命的威胁。我们要知道,有些外道非常极端,你不改变信仰,他就要以死要挟。他要挟自己还好,他有的时候以死要挟你,那就倒霉了,对吧?然后久而久之,你自己没有定力,你就会被他们的这种邪知邪见所污染。所以说不应该与外道共住。这是事相上的。

(二)心外求法 必感妖魔

从理上来讲的话,不能心外求法。刚才讲的,你看很多人他去追求感应,追求神通,追求速速成佛的加持,这都是心外求法。大家要知道,佛陀尚不能直接把我们的病苦从我们身上拿掉,更何况是其他的外道天神。那些外道天神,他能暂时变化出一种药丸来让你的病好,但那其实是为了蛊惑人心,把你摄入他的魔网之中。

你要知道,我们的病是种种的业缘所感召的。你应该如法分析,并忏悔修法,再去如法医治才可以。而如果你去求外道加持,他好像可以救你,你好似健康起来了,但你这个业因没有去除,这个恶业还没有成熟干净,日后它将会倍倍增长。所以我们佛门有一句话叫:随缘消旧业,切莫造新殃。你只有真正地向内忏悔,清净罪业,你再去找良医、良药去医治、去服用,才能够把这个病彻底去除。

所以大家一定不可心外求法,你若心外求法,一定会感召妖魔鬼怪。妖魔鬼怪最喜欢的就是放光、放神通,然后让你病也好了,财也发了,就跟李洪志、张宏堡一类的这些外道天魔一样。还有卢台长(卢军宏)这些人都是以治病、算命、看风水出名的。而佛门是最不注重这种东西的,因为虽然风水算命也可以相对准确地推算一些事情,但这种东西也是最令人颠倒的,有时候也不会完全准确,因为在佛教看来,发心和修行,都可以随时改变一个人的命运。而且经常算卦,会让人失去智慧的觉照,有事没事,总想着找人算一卦,完全失去智慧的觉知,这是非常不好的。而你看历代祖师的传记、佛经典籍,就很少讲这方面的内容。要知道,大修行人所到之处皆乃风水宝地。中国古人尚且讲“福人居福地,福地福人居”,大家既然皈依三宝了,一定要多听闻正法,了解世间善恶罪福的真相,自己有智慧了,才真正可以趋吉避凶,一生平安。

三、必须恒修皈依

再就是皈依后必须恒修皈依。我们皈依了,知道了三宝与外道的种种差别以后,当遇到困难时,任何情况下都要赶快念“皈依佛、皈依法、皈依僧,请佛菩萨救度你“然后请法师为你讲解开示,解除心中的迷惑。也就是说,三宝弟子,凡事都要从根本上解决问题,皈依佛,就要时常保持智慧的觉知;皈依法,一切都应该用正法解决问题,要相信因果,要通过修行去改变;皈依僧,时刻应以僧人法师为自己的良导,不应该依赖外道的大师,为自己决疑。

四、纵遇命难也不舍皈依

《菩提道次第略论》)中讲到:“身命受用终须舍离,若因彼故而舍三宝者,则一切生中常为苦逼。故当立誓自决,任遇何缘,乃至失命,皆不舍离皈依。”我们如果遇到因缘,自然就死亡了;但是如果因为惜命而舍弃了三宝,那你一生之中,哪怕生生世世之中,将无有依怙,你将被诸苦所逼。所以大家要立誓自觉:“不论遇到任何因缘,哪怕是失去了生命,也不应舍离三宝”

能海上师也说过:“守护三宝,如人爱命,虽游观等时,亦不失念。”守护三宝,就象是守护我们自己的性命一样。我们出门都会非常谨慎,走路也非常谨慎,吃饭也非常谨慎,只要能伤害到我们生命的,我们都会去远离。那我们也要像爱护自己的生命一样爱护三宝。不论是你平常生活也好,出去游玩也好,都不能失去这么一个正念。

五、应当恒修供养三宝

第六就是皈依后应该恒修供养三宝。

《广论》卷四引《三摩地王经》说:“由佛福德获饮食,愚夫不知报佛恩。”三宝弟子,尤其是出家人,你出了家,你的一饮一啄,你所有的四事受用,皆是如来威神所致,皆是仰仗三宝的形象而能获得。有些人在家的时候,他生活得并不是很好,出了家以后才衣食无忧,供养丰厚。所以,你不要以为这是你自己修行有多好了。很多时候,别人恭敬你,供养你,主要是因为你现了出家人这种形象。你所有的福德,所有功德的生起,都是来源于三宝的加持,所以作为住家人,如果有了供养,应该经常供养三宝才可以。

居士也是这样的,皈依三宝以后,世间的很多事业都会得到三宝的加持,所以一定要有感恩的心,将财物分作四分,有一分要拿来专门用作供养三宝。因为三宝功德殊胜,你常修供养的话,会得大福。

但你还要知道,并不是三宝离开了你的供养就不行,而是主要度你的悭贪之心。人世间最尊最贵,莫过父母恩,而父母只是养你长大,并不能真正度你出离苦海,唯有三宝智德兼备,可以令你获得现世、来世和究竟的安乐,所以面对如此殊胜恩德的三宝,你都舍不得供养的话,那你注定是会越来越苦的。

我见到有的人小气得不得了,供个佛,佛桌上就铺块塑料布,或者是从鞋盒子里抽出一块黄布往那儿一铺。摆个供碗也是粗瓷大碗,供佛一点也不虔诚。几十块钱到大街上请个佛像,五官比例失调,或者就是世俗人的样子,非常不庄严。但自己的受用具,饮食等,确实非常高档,这种人实在是我慢之人、愚昧之人。

要知道,真正福德深厚的、有智慧的人,他懂得:我应该先敬礼一切智觉悟者,我应该先敬礼法,我应该先敬礼僧。凡有好的饮食衣物,都先想到供养三宝、供养父母师长等。

有一次我去了一个弘扬传统文化的学堂。我一去以后,有个三、四岁的小姑娘,看到师父来了,就蹭蹭跑过来。她一下子就趴到地下,跪到那儿,然后双手翻掌,说“给师父顶礼”。起来以后,蹭蹭又跑到另外那个师父面前,又跪到那儿,“给师父顶礼”。她又端上吃的来,茶水放到边上,然后自己坐在那儿,两个小手合掌说:“师父,你好,阿弥陀佛。”当时就把我看懵了。人家只是一个学习世间传统文化的孩子,还不是三宝弟子,她尚且知道恭敬三宝。更何况是我们学习圣贤法的三宝弟子!如果佛弟子见佛不拜、见僧不礼,诵经念佛,不知恭敬合掌,顶礼供养,这真是还不如这些学习传统文化的人呢啊!如果佛弟子如此轻慢三宝圣境话,自己也会种下失去一切威势、贫穷下贱的因果。

报答三宝的大恩,其实是圆满自己成佛的资粮,让自己现世获得最大的安乐。这个供养,一个是事相上的种种的供品供养,一个就是观想的供养。

在《广论》中有记载,比如我们走到山上,看到满山开了一些山茶花,非常漂亮。这个时候你就可以合掌默念:愿这满山的茶花,幻化到十方法界,供养我佛如来,供养伟大的上师善知识,让他们都能够处在这么殊胜的、曼妙的环境之中——这就是随时都可以做观想供养。

你到外面吃饭,也可以观想:供养佛,供养法,供养僧。你这样去做一个意地上的供养,那也是可以的。因为大乘佛法讲,佛的法身遍一切处,你只要发心供养,这个供养就能成就。你这样不断地修供养,保你三年修下来,你的福报就非常大了。

我们获得了一件新的衣服,一双新的鞋子,都可以观想:先由诸佛受用,善知识受用。我们能受用的,如果是清净如法的好东西,都要先供养。

如果没有实际受供的对境,我们就要如上所说,先做意地的供养。如果有对境现前,一定要先找到实际的对境去供养。比如有僧人在的时候,你正好有一瓶新的矿泉水,你就可以先供养师父喝。《广论》说:“故一切时,当勤精进供养三宝。”

第十一章 皈依后应如何修持

一、皈依后的正行和学处

(一)皈依后的正行

这是法尊法师的一段开示:“正信皈依三宝已,不是无所修持便能离苦得乐……”不是说你皈依了三宝,就不堕地狱、不堕饿鬼、不堕畜生了。这个是约理而谈的:你皈依佛,觉而不迷,才能不堕地狱;皈依法,正而不邪,才能不堕饿鬼;皈依僧,净而不染,才能不堕畜生。所以我们要真正了解这个皈依三宝的内涵。有的人读了一句经文,然后就想:“佛说读一字句偈如同供养三千大千世界如来,我怎么现在还这么穷?”他就是不了解它的内涵,事相上根本不去做,只是跟念佛机一样,空读文字,哪里会有力量。学法要依理而行,事理和合,才能得到经中所说的种种利益。

昨天讲了皈依的守护方法,其实整个皈依的内涵已经都讲得差不多了。正行及学处,在讲树立正见的时候也讲过,其实就是四种正行,所以后面的内容略略地提一下,基本上皈依的内容大概就有这么多。

我们来看一下第十一章,皈依后的正行及学处。还是法尊法师的那一段,跟前面有的地方也是有重合的,大家还是认真去听。皈依三宝之后如何做:“正信皈依三宝已,不是无所修持便能离苦得乐。三宝只是教示修行者的道路方向而已,解脱生死,必要自修,若不修行终不解脱,这个患不在三宝而唯在自身。如经云:当自精进无令空过,后致有悔,我如良医,知病说药,服与不服非医咎也。又如善导,导人善道,闻之不行非导过也。那么皈依三宝之后,要做些什么事(情)呢?《瑜伽论》说了八件事──两个四种正行。”

这就是说三宝只是我们一个依止的对象。我们皈依三宝,可谓是人生从黑暗走向了光明,走向了一条正觉大道。但是能不能解脱还在于我们自己。我们能够如说去修行,能够断恶行善,能够受持如来所教导的这些学处,就能得解脱;如果依然我行我素,贪嗔痴慢疑五毒炽盛,那依然还是轮回生死,苦报无边。

所以说师父领进门,修行在个人,当勤精进,勿令空过呀!如来的教导就像是良医一样,如来只是知道你的病,然后告诉你这个药,服不服用还在你自己。不是说皈依了三宝,好像就万事大吉了,一切都交给了三宝,自己什么都不去做,还妄想着得到很多的好报,甚至向佛去许下各种各样的愿望,自己却一点也不去行持,这是非常愚痴的。佛陀像一个大导师一样,告诉我们这个善道应该怎么走,这个解脱的道路应该怎么走,而我们如果不去行持的话,这不是善导的过失,是我们自己的过失。

1. 第一种四正行
(1)亲近善士

所以皈依以后就要行持两种四正行。哪种正行呢?第一就是“皈依后应常亲近善知识,必由师长渐次指导方能有进益故”。

这就是说,第一点就是要亲近善士。

要知道,我们凡夫的习染特别重,如果你是经常跟外道接触,经常跟世俗人接触,你那个心慢慢就会变得世俗。因为世俗人和外道他们不懂得佛法,他们没有修行,你跟他们在一起能交流的、能沟通的,就是谈世俗生活。所以你根本无法与他们产生一种修行上的共鸣,他们也无法给你提供一种修行上的经验,他们也不能策励你:我们一起努力吧!一起精进吧!

我们与外道、与世俗人接触的话,只能增益我们的生死、增益我们的戏论、增益我们的世俗之心。因为他们有时候会炫耀自己在世间做了多么大的事业,享受怎样的福德,他们这种虚荣会激发起你本有的烦恼,这就会让你继续流转生死。还有,他有事找你帮忙,你能不帮吗?他要跟你共处一室,要跟你做一些事情,你能不做吗?但是他不会行持佛的事业,他也不会行持解脱的事业,他也不会以闻思佛法为主,所以我们无法得益。

所以我们最重要的就是要亲近善士,要有一个善知识,作为我们的导师。这个善知识必须自己通达佛法,而且他对烦恼有一个非常清晰的觉照,他自己也能修行,稍有成就。我在《如何真正地抉择善知识》这篇文章中已经仔细谈了善知识应有的德行、应有的智慧和应有的相貌。如果你按照这篇文章去找自己心中的善知识,那就能找到。找到以后你依止这个善知识修行,才会真正有长进。

这就是第一条。

(2)听闻正法

第二条就是“依师愿为学法”。我们光亲近善知识,天天在善知识身边就可以了吗?不是,我们还要好乐闻法。

律藏上要求,弟子要一日三时到师父房中,去干什么?去请法。为师父打扫劳作,把被子叠一下,床铺要整理干净呀,地板要擦一下呀,衣服要洗一下呀。在古代还要给师父洗马桶,还要倒大小便,这些都是讲要去服侍师父。如果师父要洗澡了,他就要去给师父搓澡。佛制要求弟子,就是要为师父做这种事相上的承侍,以积累自己的福慧资粮,并以此来磨炼自己,消除业障,消除贡高我慢之心。

就是说一定要亲近师父,然后要时常有欢喜听师父讲法的这个意愿。就是我依止善知识是干嘛的呀?不是说依止善知识是来一起娱乐的。我来依止善知识目的,是依止善知识听经闻法;然后,善知识针对我的这个情况,来给我制定相应的功课,来降伏我的习气,即使是师父呵斥我、打骂我都可以。只要善知识能够让我解脱生死,我都应该去如实地行持。所以我们要“依师愿为学法”,在正法和戒律的框架内,师父让你做什么,你就要去做什么。因为你只有听闻正法,如师所教的去修行,你才能断除烦恼。

我们在读经文的时候,看到经文上提供了很多修行方法,但自己修持久久不得感应,为什么呢?因为我们不知道其中的一些内涵和修行的一些要领。经文只是给我们提供一个大纲而已,而在修行过程中具体要见到的情况,只有修过来的人他才知道。因为每个人他所发的业障相,还有他所经历的境界,还有每个人的根器,都是不一样的。正所谓,法无定法,所以这就需要善知识来帮我们做指导。经文只是给我们提供一个大纲,一种法印——这个该怎么做,那个该怎么做,这个应该远离,那个应该禁止……它是明辨是非的;而我们真正走在修行道路上的时候,必须要有一个善知识,他去指导我们、教诲我们,因为他是一个过来人,他知道怎么能让我们的心解放,知道怎么能让我们的言行趋于正道,知道怎么让我们去如理思维,所以善知识非常重要。

(3)如理作意

第三就是“闻正法已,应自审谛如理思维”。第一个是亲近善士,第二就是听闻正法,第三就是如理思维。你听闻了正法以后,是不是听完就完了——我今天听师父讲了这些道理,听完了该干什么干什么,该忙什么忙什么,然后把听过的这些东西抛得一干二净?我经常跟我身边的人说,我说“你听师父说法的时候,一定要这样堵起一个耳朵来”。为什么呢?我就是怕你们从这边耳朵听进去,又从那边出来了,只是过过脑袋,那就完蛋了。你应该把一侧的耳朵堵起来,把听进去的佛法,在脑子里面转,不断地去思维,你只有不断地思量这些道理,反复熏修,它才会有力量。

比如我讲了三皈依了,如何守护三皈依,怎样防止失毁三皈依的戒体,怎样修持三皈依,听完以后,你就要把这一堂课反复地去闻思,把这些道理,把师父讲的所有的要领,有什么样的内涵,反复地去闻思。直到让自己的内心生起一个清晰的、明了的正见来,并能够依之去做。

而且听完了这些课以后,还要看看自己能不能讲出来,如果不能讲,说明你对这堂课根本没有吃透,那还是不行的。师父讲一遍,你要把师父讲的再讲一遍,要超过师父讲的,或者起码跟师父讲的一样,那说明你这堂课听得没问题。

以前的人外缘也比较少,很少碰到一些光怪陆离的境界,也没有手机、电脑或者电视来扰乱他。他听完这堂课以后,回到屋里没有别的事干,他就开始打坐,打坐就不断在脑子里回想刚才发生的事情,这就是一种惯性思维,那样他就容易记到心里去。而现在的人就不行了,听完这堂课以后,回去赶快拿手机,看新闻、刷微博、发微信,各种信息一接触,就把刚才讲课的内容忘得一干二净。他也不去复习,那么很快就忘了,行为依然因循守旧,所以现在的人,难教也是难在这里。孔老夫子说过:“温故而知新”,这真是很有道理的呀。

我们要知道,天人侍卫的道宣律师,这可称为一代大智者,他通晓《法华》,只用了二十一天。现在的人哪里能达到?他那个智慧真的是比我们现在的博士、院士不知道厉害多少倍,他是学问又好,修行又高,所以感招天人亲自送供。他师父让他听这个律藏,他听完以后,就觉着现在可以去修行了。他师父说:“你听完就够啦?再给我听十遍。”他光《四分律》就听了十遍,他才能够自己去理解律藏。然后,他在一些关键的问题上还不了解,在天人下来给他送供的时候,他还跟天人问答:“哎,佛陀时代的比丘到底是怎么做的?”天人就告诉他:佛陀时代的比丘这样做这样做……

我们现在明明是业障深重、烦恼深重、智慧浅薄、记忆力非常差,而且闻法难以入心,如果还不去温故而知新,那即使听闻了这些佛法又有什么实际利益呢?

(4)法随法行

第四就是“法随法行”。什么是法随法行呢?法随法行就是知行合一,知行不废。就是告诉你,你懂得了这些道理,不是说思维过了以后——“哦,这个师父说得真的太有道理了”“我感觉师父说得很对,我也很受益”——这样就可以了吗?不是的。应该是:我知道这样的道理很对,我已经反复如理思维,我已经完全明白了这部分佛法的内涵,师父传讲的三皈依的内涵我也明白。那我应该下一步干什么?知行合一,把我知道的、理解的内涵落实到我的身语意三业之中。

有一些人,虽然他说在学习佛法,虽然他说已经深入学习佛法,但是三皈依真的没做到,“觉、正、净”还差得很远:他很多念头,并不是以正觉的心在思维,都是迷信;他所行持的并不是正确的行为表现,都是一些邪行;还有他的性格也不是和合无诤的,他妄起是非——这就说明他对三皈依的内涵并不了解。这也是为什么阿底峡尊者作为印度的大成就者,到藏地以后不停地宣讲因果和三皈依的道理(所以他被称为“皈依喇嘛”,又叫“业果喇嘛”),就是因为皈依和业果的修法,并不是那么简单的,很多人的修为并没有与之相应。而现在很多佛弟子的修为,比起那个时代,又不知道差多少了。

这就是《瑜伽师地论》上讲的四种正行,简单地归纳就是亲近善士、听闻正法、如理作意和法随法行。

2. 第二种四正行
(1)远离烦恼生缘

再就是第二种正行——四种正行。就是第一“皈依三宝后须渐学制伏烦恼。烦恼之起,多由根随境转,引起非理作意而生,故防护根门,制止烦恼之生缘,是为初学佛者第一要着。通常所谓眼不见心不烦者,即近此法(躲避现前环境,虽非真能对治,在初心学习,先使心有所专,减少烦恼生缘,烦恼较易调伏)。”

什么意思呢?就是说我们一开始学习佛法,皈依三宝以后,我们凡夫还很难一下子对所有的境界不起分别,不生烦恼。那怎么办?我们就要远离这些境界,尽量不去攀援这些境界。比如你很好色,你很贪著,那你就少去看美女,少去浏览一些网站,少去玩一些能够激荡你那颗欲望之心的东西。

大家不要认为这是一个非常浅的修法——“我不用!”我告诉你,我也是在这么修,我也是一个定力很差的小和尚,我也是在远离这些世间的色声香味触法,所以我才到深山里、在寺院里这样去用功修行。我们不是圣者,我们凡夫在没断除见思惑业以前,在没见道以前,在没证果以前,我们所有的言语行持都容易受到外界环境的影响。所以人要有自知之明,不可以轻易去触碰这些环境,去试探自己这颗心。

大家知道善导大师吗?被誉为阿弥陀佛的化身!他的功德、他的证量可是非常高了,念一句佛号,嘴里出一片光明;但是他从来不看女人。可见他对这种根本的防护有多么重视!我们每天在拜法华忏,我们知道,所有烦恼都是六根对六尘境而起的,那我们初心修行,虽治不了六根(不去攀缘),那我们还治不了六尘哪?!所以佛陀在戒律上讲:不准听歌,不准唱戏,不准唱歌,不准接触女人,不准独与女人相处,不准怎么样,不准怎么样……各种的不准,这就是对我们初发心的修行人所做的最好的防护。所以说戒律是对我们起保护作用的,而不是约束我们的。

有人说:师父,这个戒律我持不了,我感觉持戒很痛苦。我告诉你,你不持戒律更痛苦。持戒是暂时制服你这种烦恼习气,你以后得到的是安乐;而你不持戒律,那就是不停地在造作恶业,以后将感受无量劫的痛苦。所以大家一定要分清楚孰重孰轻。

这个第一种正行就是说先远离这些非法的对境。

(2)要发心受戒

第二,“皈依三宝后,要依佛说而行,进一步须随自力能受学学处(学处即戒律)。如佛说随佛学者常发大悲心,爱护众生命,故须不为己利而杀生。若皈依三宝仍好乐杀生,则难得学佛之益,当随自己能力,学习如来所制学处。”

也就是说皈依三宝以后,我们要发心受戒!有人说:“我把皈依落实到位,我就成佛了”,对不对呢?也对,但是怎么能落实到成佛?落实到成佛的根本,就是要受五戒、受八关斋戒、受菩萨戒,这是在家人受戒的一种层次。如果有大道心的众生,对世俗已经彻底看透的众生,他发起强烈的修道心,他就是受五戒,然后六斋日受八关斋戒,平常他就去寺庙做义工,最后出家修道,受十戒,再受三坛大戒(三坛大戒就是沙弥戒、比丘戒和菩萨戒)。这样如来所制的学处他就圆满了,这才叫真正的落实三皈依。

落实三皈依不是在口头上,落实三皈依是不断地去受戒,并好好地持戒。当你的戒品满足的时候,说明你对如来所制的这一切规矩,都愿意去遵守;对如来所教的一切善法,都愿意去行持;对一切众生的守护,也都愿意去做:我们称为三聚净戒,要誓断一切恶,誓修一切善,誓度一切众。

如果你不受戒的话——“啊,我发愿怎样怎样”,这是一个虚愿,它没有一种约束;而你受戒以后,它就成为一种誓言,就有约束力。所以在大乘上称戒律又叫誓言,它就是你的一种愿力:“佛作证明,我受了十重四十八轻的这么一个誓言”,这就是你对佛也好,对众生也好,发了一个保证的心,就像写了个保证书。那说明你是真正地在落实三皈依了,你是真正地朝着成佛去了。

所以我们讲了三皈依,下一步就讲五戒,为那些好乐受持五戒的人,已经受持五戒的人和将要受持五戒的人,来讲一下五戒的功德和好处,乃至怎样受持五戒?怎样守护五戒?怎样失毁五戒?

(3)修学菩提心

第三,就是“随佛学者须修悲心。当念无始生死以来,无一众生不曾作过我之父母兄弟姐妹诸亲眷属。既是亲属,则皆于我有恩,皆应报答。幸我今日皈佛因缘,了知世事无常而复得知正趣解脱之道,然此世间于我有恩众生,处此苦海,竟无知觉,实可怜悯。我须发心精进学佛,进度一切众生。”

第二种学处的第三点,这是我们大乘与小乘的不共之处,我们要修慈悲心,就是菩提心。就像阿底峡尊者所撰的“知母、知恩、报恩”这么一个菩提心生起的次第:我首先要知道一切众生都做过我的父母,然后我要如理思维父母对我的恩德。既然他对我有恩怎么办?我要发愿报恩。发愿完以后我要怎么去行持?这就是一个修持悲心的过程。

经中讲,你身边所有与你有缘的众生,无数劫来都曾做过你的父母,这个时候不论你跟他现在是什么关系?不论是亲人还是仇人,你都应该只去思维他做你最慈爱的父母时,曾经对你的种种恩德。然后你想,我已经皈依三宝,可以修行了,那我就要报恩了。我报恩的话,我就不应该只求自己得安乐,我应该让这一切如母一般的众生同得安乐。这么去观照的话,菩提心就生起来了。(如是行持,最终获益的还是自己,佛法宣讲了世间的真谛是因果,你因地里无私如实的救度一切众生,最终的结果是你将获得天上天下最殊胜的安乐)

也就是说皈依以后,还要进一步修学菩提心的修法。你可以学习《劝发菩提心文》、《入菩萨行论》,这些都是关于菩提心的教授。

(4)供养修福

第四,就是“由知三宝殊胜功德故,则知唯有三宝是无上福田。又知众生所受苦乐皆随业感故,唯修福业乃能得乐。今我值遇如是无上福田,若不培福,如入宝山空手而返,殊为可惜,故应随力随时供养三宝,修诸福德资粮。”

就是一定要知道三宝乃无上福田。皈依佛,两足尊。唯有佛陀的智慧和福德究竟圆满,唯有三宝是人世间最殊胜、最无上的福田。

以前有一个著名的公案:“修福不修慧,大象挂璎珞;修慧不修福,罗汉托空钵。”就是说以前有兄弟两个:哥哥特别好乐诵经,听经闻法;但是对诸如礼佛、拜佛、供灯、放生、施食、印经……这所有事相上的修福的事情,他不想去做,他只是懂得修慧,听经闻法非常积极,看经文也非常积极。这种人叫“修慧不修福”。然后他弟弟呢,就特别懂得培福,赚的这些钱不停地供养三宝、印经、施食、放生。你看现在的学佛人也是这么两种团体:一种特别喜欢到处地去供养,到处去布施,福报特别大;一种是到处听经闻法,然后也不去修福。

后来这哥哥由于听闻佛法非常有智慧,最后就断除惑业成阿罗汉,但是因为他没有修过福报,所以他成了阿罗汉后去托钵,往往都是空钵而回。你看成了阿罗汉了,成圣人了,还托不到饭,每天还要饿肚子。而他弟弟呢,因为他不听经闻法,特别愚痴,就堕落畜生道了,死了以后就投生为一头大象;又因为不断修福的功德,他成为一头非常庞大俊美的、力大无穷的大象。国王特别喜欢它,还专门给它聘请了保姆,每天就是伺候它,还有按摩师给大象去按摩,这个大象每天就活得很开心。

后来那个哥哥有一次去托钵的时候,一下子遇到这头大象,他一看:“哎呀!这是我的兄弟,往昔修福不修慧,最后投胎做了大象。”(他是阿罗汉,有神通)

所以我们讲要广修六度万行:布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。我们要见佛则礼,见僧则拜,赚了钱还要拿出一部分来去积极的上供下施。只要听到哪里有修福的事情都要积极去做,寺庙里有点灯了就要去点灯,寺庙里有施食了就要去施食,寺庙里有放生了就要去放生,寺庙里有擦佛像了就去擦佛像,寺庙里有要做义工的事情都赶快去做义工,就是不断地培养福慧资粮。

不仅如此,还要修更广大的福德,而戒定的功德,就是更深更广大的福德。以后我们讲戒律和禅定的时候,还会再提到。我们要把戒律——五戒、八关斋戒,然后菩萨戒等,这些戒律依次修持上去;然后再去修持定力,修持四禅八定,修持出世间大定,修持念佛三昧、法华三昧——这种福德是最深厚的一种福德。

慧学呢,就是说我先去听经闻法,要看正法的书籍,多亲近善知识,多去听善知识讲法,这样我的慧学就会增长。进而就是如理思维,我不断地思维这些佛法的时候,我的慧学就更增加广大。这就是戒定慧三无漏学的修持。

我劝老板们赚了钱,要多供养三宝,多去做这些利益三宝的事业,利益佛法的事业。要知道,整个非洲,大部分特别贫穷,联合国以及很多慈善组织,多年来不知道帮助了他们多少亿美元,但是有些国度依然极其贫穷。为什么?因为他们是扶贫而不扶智。帮人的话,光去济贫没有用的,只有把他们的智慧扶起来,把正法传播进去,他们才能够真正地懂得自强自立,懂得修福修慧。

比如你到那个地方去盖庙,对吧?让人到寺庙里去劳作吧?见到佛他要礼佛吧?慢慢那个地方的众生善根就成熟了,就会出来非常有钱的人。为什么?他懂得供养三宝。三宝这种对境极为殊胜。我们要知道,很多大富大贵之人,包括是武则天还有阿育王,这都是往昔在三宝面前修福才得来的果报。

阿育王呢,是供养了佛陀一把沙土。当时佛陀远远过来,他们正在做游戏,玩过家家。一个小孩见到佛来了以后,就从“粮仓”里,抓了一把沙去供养佛。(他们的粮仓是用石头垒的,里面放着沙。)佛就接过来,成全他的供养,并让阿难涂到僧舍的墙上。后来这孩子就转生成阿育王。

为什么他供佛一把沙的功德就这么广大?因为三宝是最殊胜的福田。三宝这个对境太殊胜了,你对他一礼一拜,哪怕是微小的供养,哪怕像这个孩子一样,他做了这么一个意乐的供养(还不是真实的供养,他认为这是他粮仓里的粮食),尚且能得到国王的果报,更何况是真诚地、虔诚地到佛前去修布施、修供养,那这个功德福报有多广大!

为什么现在很多皈依三宝的人,经常做什么事情都不成功,事业也不广大,福报也非常薄,赚钱也赚不来,这是怎么回事呢?其实就是福薄。就像那位居士卖房子,今天卖一百万,刚卖了以后没几天就涨到了两百万,为什么?自己福德不足。这个不用懊悔的:“哎呀,完了,晚点卖就没事了!”我告诉你,他现在卖一百万,晚点卖他卖了两百万,立马就会由于种种缘由赔掉一百万:因为他的命里、他的福德只有这么一点。所以我们一定要懂得,学佛的三宝弟子一定要修大福啊!

我们三宝弟子还要多放生。畜生轮回很快的,你今天放了它,它有可能明天就死了。但是因你放它的因缘,你给它皈依了三宝,你给它念佛、念法、念僧,它舍报后就有可能往生天上。今天死了,明天往生天上,接着就成了你的护法。而它如果投生为人,二十年以后就成了你身边的这些小朋友:“叔叔,看到你,我就开心!”围绕着你修福修道,老了以后子孙无量,哇!都聚到你身边来。这就是放生的好处。

当然培福不仅可以放生,你还可以多施食,多供灯,这些都是很好的方式。可以看看我讲的《施食的功德浅谈》。

道宣律师也问过天人,人世间修何功德福报最大,世间人怎么能修出最大的福报来?然后天人说,斋僧。就是你供养僧人吃喝,让他获得安乐,你得的福报功德最广大。为什么?因为佛陀已经入灭,你供到佛前的东西,佛是不受用的,只是满足你供养的那颗心;但是僧人若是离开世俗的这种供养,他是没法生存的。你供养僧人,僧人获得了安乐,这个福报是最广大,也是现前得最快、最积极的。你看梁武帝在位五十多年,曾经多次舍身供寺,还有阿育王,把能用的力量都用上了,去供养僧团,而且在全世界造了八万四千座佛塔,就是为了不断地培福。

(二)皈依后的学处

1.《涅槃经》中的三学处
(1)皈依佛宝 不皈他神

“又《涅槃经》说皈依三宝后,有三学处应当修学。”就是我们在放生也好,施食也好,还有皈依也好,我们都会给众生做皈依,有时候我们会加上这么一句:“自皈依佛,宁舍身命,永不皈依外道天魔”,这就是我们三学处的第一个。“应当思维唯佛如来是我大师,其余世间天神如大梵天王、忉利天王等皆非真皈依处,故皆不应再行皈依”,就是我要思维,唯有如来是我的解脱处,我宁舍身命都不能舍弃佛陀,皈依其他的天神。

(2)皈依法宝 不害众生

第二就是“自皈依法宝后,应对一切众生常起悲悯心,不应故意损害一切众生(损恼有情)。”你皈依了法了,你所行的都是清净的、正确的行为。哪些是清净的、正确的?十善业。如果我还杀生偷盗,这叫恶业,容易失毁皈依。我们前面讲守护皈依的时候已经说过,你皈依后还为了自己的私利去损害众生的话,那是极易失去皈依体的。因为皈依法就是正嘛,什么是正啊?八正道,对不对?十善业道,这才是正的。

(3)皈依僧宝 不共邪住

第三,“自皈依僧宝后,应与正知正见之善友共住共学,不应与邪知邪见不信三宝外道邪众共住。”这一点非常重要,对于初学的人,对于刚皈依三宝的人,是不允许与外道共住的。你与外道共住超过三天就要结罪。所以我们要知道,不能轻易与外道共住,超过两天三天就要换地方了,就要舍离他换一个团体。

当然,你如果是在特殊的情况下,比如家里人都不信佛,你不跟他过了,那不行的,对吧?你还要有善巧方便,就是不以他们的言行举止作为我的所依处,不与他们共相娱乐,自己要清净自我,自净其意。“如经云:若皈依三宝,是谓正近事,终不应皈依,诸余天神等;皈依正法者,应离杀害心;皈依于僧伽,不共外道住。”这在《涅槃经》中都有记载。

2.《皈依六支论》中的三事
(1)恭敬佛宝

“又《皈依六支论》说,皈依三宝后,有三事应知:一、谓皈依佛宝后对于代表如来住世利生之形像,不论其泥塑木雕,大小好丑,皆应恭敬,起大师想。”就是说我们对住持三宝,对一般的这种造相啊、佛像啊,只要你见到佛像的地方,你都要去合十问讯,合适的地方一定要顶礼。不要见到如来的形象,说”我修大乘的,法身遍一切处,不用顶礼的”,这都是愚痴的见解。正确的行持就是不论你是深位的菩萨——文殊、普贤、地藏、弥勒,还是一个刚发心皈依三宝的这么一个初学的人,你见到如来土木石雕的形象,你都要恭敬合掌,恭敬顶礼才可以。

以前有位禅师,他开悟了以后,造了一个像龛,里边安上观世音菩萨的像,然后把佛龛直接系在头上,天天都要顶戴着。厉害吧!以前人对三宝那种恭敬,真的是无以复加。

(2)恭敬法宝

第二就是“皈依法宝后对于如来所说教法,下至一四句颂,皆应恭敬起正法想。”

这个“下至一四句颂”,就是说哪怕是看到了一个偈颂——“一切业障海,皆从妄想生,若欲忏悔者,端坐念实相”,或看了一句话——“凡所有相,皆是虚妄”,哪怕是见到一个词——“诸相非相”,这都是佛经里的经句,你都要恭敬合掌。还有“常乐我净”、“阿弥陀佛”,这都是经文里的言语,是出自经文的一些典章、典句,我们就要恭敬,都要去礼拜。它是法界的真理,无比尊贵,很多人听到后,就有可能开悟得道了。唐朝的六祖大师,就是听到别人读诵《金刚经》以后大有所悟,才去修佛修道的。所以,对于法宝,不能因为它只有一四句偈,不是完整的《金刚经》,我们就不要去顶礼,那是不可以。

古代的祖师们,为了求得真经,像玄奘大师、法显大师,都是历经九磨十难才取回真经来的。而且很多高僧大德在去印度求法的路上,不幸丧生,就像义净三藏收录的那首取经诗一样,谁读到都会黯然落泪——“晋宋齐梁唐代间,高僧求法离长安。去人成百归无十,后者安知前者难。路远碧天唯冷结,沙河遮日力疲殚。后贤如未谙斯旨,往往将经容易看。”所以,我们一定要珍惜,这个不但来之不易,而且还是一切众生的救命稻草。《涅槃经》上也讲过,哪怕是众生听闻“常住”二字,就是如来法身常住,能听闻“常住”二字,这就是功德无量,善根深厚。

“如论云:应于形像颂,及诸碎黄布,信解为大师;亲口所说法,不谤应顶戴;净未净诸人,应观为善士。”就是刚才我们讲的,见到如来的形象,哪怕就是如来袈裟的那种碎的黄布,就是如来的一个破袈裟,还有僧宝的破袈裟,我们都要恭敬。我们要知道,这是我们的皈依处,我们一定要像守护自己的性命一样去守护它。

然后对于法宝、经文、经像,看之前、拿之前都要洗手,要用肥皂洗干净才能去用手捧经书。如果抠挖过鼻孔不允许再碰,如果是抠过眼屎不允许再碰,如果挖过耳孔也不允许再碰,如果抠过脚趾了也不允许再碰。如果你还继续碰,会得什么果报呢?那是会下地狱的。

想当年智超法师诵了三十年《华严经》,有一童子现前说:“法师诵经皆得罪。”为什么呢?我们说上了厕所以后不是要洗手吗,这位法师每次上完厕所,只是把这手指头一冲擦一下就完了。这是不可以的。我以前在讲《忏悔法门》反复讲过:上完厕所小便洗两遍,大便洗三遍,都要用肥皂,才能去碰经书。而且佛陀说不允许光用水沾着手指头那样洗,是要整个手去洗;洗的时候要搓干净,要反复搓;搓了以后,用水全部冲干净;冲干净以后再用干净的毛巾擦,还不能用脏的毛巾,要用干净的毛巾擦:这样做才叫净手,才可以去触经。不净手是不允许触经的,也不能对着经典打哈欠、打喷嚏,这皆有罪过,这样做不但诵经毫不得益,你还会得罪一切护法。

正规的佛教图书馆都应该有这样的流程:

一进门口:“您好,请先洗手。”洗完手:“这位居士/这位师兄/这位师父,您的手容不容易出汗哪?”“哦,好像有点出汗。”“哦,再给您一副手套戴上。” 那你才能进去翻阅经典,这样才是如理如法地恭敬经像。

(3)恭敬僧宝

“皈依僧宝后,对于一切佛弟子众,不论其持戒犯戒,有修行无修行,只要受持如来所遗之僧相,皆应恭敬,起僧宝想。遇破戒僧,应如是念:五浊恶世中,多诸圣者,为普利一切恶行众生故,示现同事,非我辈肉眼凡夫所能识别,应以净心视之,于已有益无损。”

恭敬僧宝是什么呢?见到所有如法出家的僧人,都要去恭敬他,是发自内心地恭敬他。不是说:“哎呀,看着你这人很讨厌,但鉴于你是僧宝,我就恭敬一下你这个形象”,这样不可以。你要知道,你恭敬是你自己在修行,他犯戒是他自己下地狱,跟你毫无关系,两个人有两个人各自的因果,所以我们千万不要拿别人的错误来惩罚自己。

以前我也讲过一个公案:一位师父平常看起来其貌不扬,抽烟喝酒的,一天到晚游手好闲,临死的时候洒脱自在,坐脱立亡。我还听过一位尼师父也说过类似的公案,福建有一座寺院里,有一位出家师父,平常邋里邋遢,修行很一般,但是临走的时候却是预知时至,死后烧出来的骨头中,竟然有一块上面显现了“福田僧”三个字,真是非常令人感叹!

出家人他能真正出家修道,能舍弃亲爱,受持禁戒,抛弃俗利,一心办道,即使他再烦恼,是个苦恼的和尚,但是他修行的起点比在家人要高多了。他有可能烦恼深重,因为不良习气的影响,也会做一些不好的事情,但是他能舍弃一切出家修道,就比一般世俗人的道心要强很多。而且佛在经中讲不论一个僧人有没有修为,因为他显现了僧人这个形象,只要是如法的恭敬地人都会得福,所以大家要懂得恭敬三宝,对修行不好的僧人,敬而远之即可,自不必去轻视打骂。

3.《道炬释论》中的六种学处
(1)常念功德 数数皈依

再就是第二种正行中的第四条,也就是“阿底峡尊者所传之教授中,又说皈依三宝后有六种学处。”这个我就给大家简单念一下就可以了。

《道炬释论》中讲:“应常时随念三宝功德差别,数数皈依。”我们前面已经提到了三宝与外道是不共的,佛的法与世间的儒家、道家,还有西方所有的哲学都是不共的。因为外道连佛法最基础的这种因果的道理、六道轮回的道理、苦集灭道的道理也没有。还有僧宝的形象也是一切外道所不具备的,僧宝的这种功德外道是没有的。供养外道无量无边的财物,与供养三宝一粒米的功德,那都是无法比的。

所以我们要知道,三宝与外道是有非常大的差别的。应数数皈依,任何情况都要时常忆念三宝、皈依三宝。在念经以前,拜佛以前,都要念一下三皈依文。你看藏地的修行人,这一点就做得非常好,任何仪轨之前都要念:“诸佛正法贤圣三宝尊,从今直至菩提永皈依,我以所修施等诸资粮,为利有情故愿大觉成。”这就是三皈依。偈颂中讲我所有福慧的资粮是干什么用?“为利有情故愿大觉成!”是为了利益有情,我希望成就无上正等正觉!啊,这偈颂作得真棒!不论藏地、汉地,你只要喜欢就经常地去念。做法会以前,念经以前,拜忏以前都可以加上这个偈颂。

我们汉地早晚课,做完以后都会念:“自皈依佛,当愿众生体解大道,发无上心……”这都是祖师把这个三皈依的内容给我们加到日常的功课之中,来鞭策我们,不要忘了皈依,要时常皈依。

(2)念三宝恩 恒修供养

就是要“常时随念三宝大恩,恒修供养。”这个就是度悭贪了,四摄六度,布施第一呀!在家人、出家人要广修布施,布施就是度我们的悭贪,度了悭贪才能真正与佛法相应。佛法就是告诉人要远离贪欲,“诸苦所因,贪欲为本”,贪乃众生之第一大苦因。我们一定要舍贪,就要修供养,外至饮食钱财,内至眼耳鼻舌、五脏六腑,能舍皆舍。

内舍只有大菩萨才能做到,我们凡夫做不到,只能临死的时候舍。临死时我们也做不到,四大解体很痛苦,经论中告诉我们,不可以轻易碰触亡者的尸体,所以我们要保证一个正念,要求往生。所以,我劝大家不要一时兴奋就签那个器官捐献协议,一定要非常谨慎,因为如果你确定捐赠了,有一些器官必要等你一死亡,就要推到手术室去切割。而佛门的死亡观跟世间人不一样,佛门讲医学死亡后,八小时乃至十二个小时内,这个人都是有知觉的。所以这个时候不允许别人触碰,否则亡者就会产生比活着强十倍的痛苦,障碍往生,甚至会因此而堕落恶道。

所以除了那些预知时至的人,或者非常有修为的人,或者对自己的业果非常有把握的人,其余的我都不建议盲目地去做器官捐献。当然,如果你确实已经生起了强烈的悲心,你的修为也非常好,那我就只有随喜了。

说到这里,我想起一个事情来。我们寺里以前有一位老居士,他在寺里住了十几年了,也经常念佛拜佛。我来了以后,他经常跟我说的一件事,就是死了以后要捐赠遗体器官,让我帮忙办理。我呢,看他的修为还是很一般,虽然发心很好,但是烦恼深重,嗔心也难以控制,临终能不能安然往生都很难把握,不要说死后就立马送去手术台了。所以每次我都是笑笑说:“你先好好念佛吧,等死的时候我们再看情况。”后来我出门的时候,他在寺里突然犯病就离世了。等我回去见到他的时候,只见他眼睛闭不上,而且还张着个大嘴巴,恐怖得很。我想他对自己的去处,肯定是没有自主的,他也没有去到好的地方,这要是送到医院捐赠遗体,我看他肯定要堕落恶道。所以,有些事不是我阻止大家去做,而且劝大家量力而行,要依法而行。

(3)随学大悲 接引众生

第三“应常随学三宝大悲,方便接引诸余有情令受皈依。”就像《梵网经》上讲的,菩萨见到一切众生以后,都要跟他们说:“汝等众生尽受三皈十戒,发菩提心”,都要给他念一下“皈依佛,皈依法,皈依僧”。

我们今天看到村里有杀牛的,所以看到以后就先给它讲法:“牛儿啊,你不要害怕愤怒,这都是你往昔造作恶业,现在要受苦了,你不要嗔恨他们,不要发恶愿报复他们。现在我给你皈依三宝,你要仰止三宝的力量获得解脱,皈依佛,皈依法,皈依僧。而且你还要发菩提心!要翻破你这种嗔恨之心,才能获得安乐,你要发心去真心地利益众生,才会永不再受恶报。”虽然他听不懂,但是你的这种发心和说法的力量,就一直一种加持。即使你只是个在家居士,也是可以给所见到的一切猫狗牛羊,飞鸟鱼虫念诵三皈依文,这样它们就种下了善根,以后就能够真正地皈依三宝。

(4)随作何事 先供三宝

第四就是“随作何事皆应先供养三宝,发愿祈祷,不作世间诸邪方便。”佛弟子,在做各种事业之前,都要先去供养三宝,希望三宝加持我们成就这件事。比如我今天想要做一个生意,或者是我今天想要卖房子,或者我今天想要买房子,或者今天我想投资一个事业,我先要拿出一部分钱到僧团里,先去做供养。做完供养期望师父给我回向一下,让我这个事情:如果是好的,就让它成就;如果是不好的,希望三宝加持,无论我怎么努力去做,这个事都不要成就。这样的话我们才能得到最殊胜的利益。

作为一个三皈依的弟子,我们要时常祈祷三宝,就像那些基督教徒,不停地祈祷上帝一样,我们也是要这样:“啊,佛陀保佑啊,佛陀加持我”然后呢,去修供养,去修法回向,切莫作邪方便。我们跟外道的不同就是:外道只是在祈祷,然后该干啥干啥;我们佛门的祈祷,只是让三宝帮我们守护一下,真正去做的还是要靠自己的智慧和修为。

(5)昼夜六时 勤修皈依

第五就是“应善了知皈依三宝殊胜,昼三次、夜三次,勤修皈依。”知道三宝的功德,知道三宝的殊胜,白天三次(早、中、晚),晚上三次(初夜、中夜、后夜),勤修三皈依。就是说一定要恒修皈依:我对皈依三宝的信念已经融入到我的血液里了,无时无刻都要“皈依佛,皈依法,皈依僧”。或者是念前面我们提到的那个偈颂:“诸佛正法贤圣三宝尊,从今直至菩提永皈依,我以所修施等诸资粮,为利有情故愿大觉成。”皈依以后,可以发愿念诵五万遍、十万遍,作为一个殊胜的熏修。我记得经典中记载,有一个比丘出家以后,就是一直修持三皈依,最后证得了初果。

(6)无论如何 不舍三宝

第六点就是说“轻如戏笑,重至宁舍身命,绝对不说弃舍三宝之语言”。前面我在讲课的时候已经反复宣讲过了,不论是开玩笑,还是说我现在遇到生命危险了,我都不会说“我要舍弃三宝”。

(三)总结

《广论》上说:“若于业果,或决定相,或无欺罔,获定解者,是为一切内佛弟子所有正见,赞为一切白法根本。” 就是说皈依三宝后,要明白业果的一些体相,我要明白:为什么有的人作善,他好像还是在受恶报;为什么有的人作恶,他好像还是在受善报;为什么我皈依三宝了,反而比不皈依前还要倒霉……这都要了解其中的因缘。要听听《忏悔法门》,要看看《因果事例明镜集》,要看看《善恶辨正录》,把我们这些基础的教材学习一下,你才能生起如实的因果正见,并形成定解,这是一切善法的根本!

总之,“吾人皈依三宝,原为随佛修学,以求出离生死,证大涅槃,若自不学,则终不能达到其目的。故皈依三宝之后,实以亲近善知识,听闻正法,为吾辈初学佛者最要之随行。”皈依后最要紧的随行是什么?就是亲近善知识,追随善知识。追随善知识干什么?就是为了听闻正法。他已经获得解脱,或者他没有获得解脱,但是他已经完全了知解脱的方法。而且他智慧如海,他降服了自我的粗大烦恼,得到了自在。你经常亲近他,你就会受到他的熏染,变得越来越有智慧。

善知识就像是太阳一样,能让我们获得光明;善知识就像是火焰一样,能让我们获得温暖;善知识就像甘露,可以解除我们的饥渴”,善知识是大船;善知识是房屋;善知识是财宝,善知识是所有功德的源泉!

没有善知识可以依止的人,也不要随便听到别人讲“这个老和尚很有功德,他弟子有好几百万”就认定对方是真善知识了,不是这样的。善知识有可能是非常孤峻的一个人,甚至他可能连一个徒弟都没有,但是他所说、所行、所做都是如理如法的,这才是真正的善知识。

“关于皈依问题,大小乘论中多有阐述,并有辟为专章者,不暇广引。即上来所述之少分义,亦不免多诸乘误,望诸大德,有以指正。”看到了没有?三皈依的问题,大乘经典、小乘经典、大乘论藏、小乘论藏、各个法师的讲义,无量无边,我们现在只是学了一丁点而已,我还没有把各种深入的内涵,广泛开演,这些也只是撷取精要,先给大家一个入门方便而已,要是广说,几十节课是讲不完的。

好,我们今天就讲完第十一章的第一小节,就是“皈依三宝的正行和学处”。接下来呢,是“如何修持皈依”,还有“皈依的功德利益”。

二、对三皈依身份的正确认识

殊胜的三皈依,今天继续开讲。通过上面的学习,我们就知道皈依三宝啊,这是一个非常殊胜的事情,因为你的种性就由此而改变了。

(一)众生五种性

我们佛门把一切众生的种性分为五种:一个就是六道凡夫众生;再就是各种外道,他们寻求解脱,但是没有一个正确的方法;再就是声闻,他们听闻到了解脱生死的方法,但是他们只为求得自利,自己求出轮回,这是小乘种性;再就是菩萨种性,他们发起自利利人,上求佛道下度众生的这么一个大菩提心;再有一种种性就是佛种性。前两种种性是世间种性众生,不论是凡夫也好,外道也好,他们无论作何努力,都不能跳出轮回,都不能得到真正的安乐,不能够彻底地去除所有的痛苦。所以我们要发心成为声闻、菩萨、佛这样的种性。

而我们三皈依,就是自度度人,同出苦海的一个真正的开始。你想要求得解脱生死也好,想要获得来世的安乐也好——不论是为求现世的安乐,还是直至究竟成佛,都是以三皈依为基准、为根本。所以你真正得到三皈依,你这个种性就不一样了。你以上士道的心皈依,你就是菩萨种性,你以中士道的心皈依就是声闻种性,这个发心很关键。

就像是佛陀比喻受持大戒的,还有菩萨戒的这些众生一样:你就是一块金器,不论碎成多少瓣,你体性是金,是高贵的;你是三皈依弟子,你就好比百兽中王。你看看世间不论是哪个大师也好,哪个成就者也好,自古以来的儒道二家也好,亦或是历史上风云赫赫的英雄人物,还有非常有声名的所有的这些诸子百家——孔子啊,孟子啊,墨子啊,韩非子啊,周敦颐啊,鬼古子啊等等这些哲学家,他们与你都无法相比。因为他们的种性是世间种性,他们怎么造作,都跳不出六道轮回。而你就不一样了。你或许在德行方面,在世间的行持方面,或者是在世间见解方面,不如他们;但是你种性高贵,你是三宝的弟子,你最后是要成佛的,那可是超越一切的!就像太子一样,他生下来就是要继承王位的。所以我们三皈依弟子,我们佛弟子就要有这么一种自豪感,我们一皈依三宝,我们就成为三乘圣贤的一种种性。

我们确实是有佛性,但是你还没有去发掘利用它以前,你全体是“背觉合尘”——就是背离了觉悟的本性,而与世间的这些五欲六尘相合了。所以我们三皈依的弟子一定不要自甘退屈,不要去礼拜外道,不要因为他是一个世间的大师,什么医学家、音乐家、歌唱家、气功大师、哲学大师、历史学家、科学家等等,你就对他们崇拜得五体投地。大家一定要知道,一定要分清楚,不论这些世间哪一种的“大家”,他在他那个领域有多大的成就,那也无法与三宝相比的。你是皈依三宝的弟子,你的种性高贵,你是趋向圣人的一种种性,你修行以后你就可以成为圣者,而他们是不会成就的。

(二)佛教与外教的不共之处

还有我要再讲一点,中国文化中的儒释道三家中,佛门的道理与儒家、道家是有明显的区别的。就是说无论世间学说的理论多么完备,我们也不能将其与佛法混为一谈。哪怕是我们古代的祖师,在当时的历史时期,把儒家的“五常”与我们的“五戒”相配合,我们也要知道,他们是为了顺应时代的要求,是在特定的历史时期,在那个以儒家文化、以道家文化作为国家文化主流的时期,做的一个调和的方便。但现在我们国家不再用儒家的思想作为主流文化了,那这个时候我们就不要再盲目地与他们融合,这个时候反而是要与他们划清关系,不要过多地帮他们宣扬。当然,你私下里看看,了解一下,还是没问题的。

那有人要说了:法师,你是弘扬天台宗的,这个五戒配五常,你们智者大师讲得最多。是的,但是大家要知道,五戒配五常是因为五戒中有五常的内涵在。不杀,它就有仁的内涵在;不盗,就有义的内涵在,这五戒与仁、义、礼、智、信是相通的,但五常的道德规范,却不能完整的具备五戒的功德。因为我们的五戒叫“别解脱”,持一条戒律可以解脱一个烦恼,可以成就一种功德,这是超出六道轮回的基础。

不杀生戒乃是对一切众生——不只是人道啊,天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生,六道一切有情众生,乃至九法界众生,你都不可杀害他的性命。而儒家,以及世间的这些宗教,他们还有三牢的祭祀,对不对?

他们这个“仁”的思想是什么?其实“仁、义、礼、智、信”是发展来的,不像佛教的五戒是佛陀顿立的,它这个“仁、义、礼、智、信”是经由孔子、孟子和董仲舒,发展而来的。从最早孔子提出“仁义“的概念,经过孟子的发挥,再到董仲舒的时候就丰富了它的内涵,形成了“仁、义、礼、智、信”的“五常”概念。汉朝以后,中国的主流文化都是以儒家为主导的,所以整个士大夫阶层,就是说政治阶层,全是儒家的一种文化。那我们佛教为了生存,为了更好地弘扬发展,必定要把佛法中与儒家相共的地方,做一些阐发,以让大家更好地理解和适应,以此表明佛教跟国家主流文化是不冲突的。

现在的中国,是继春秋百家思想以后,最开明的一个时代。虽然在某些方面可能还受到一些制约,但是相对来说我们还是处在比较开明的年代。所以我们要有一种智慧,就是要抓住这个特别的历史机缘,把我们佛教本有的特色凸显出来。就像我们习主席提出来的“和而不同”的理念,这样才能更好地发展佛教、弘扬佛教。

佛陀说了五乘佛法,人天乘的根本是以世俗真谛而讲。什么是世俗真谛呢?就是苦集灭道,就是十善和十恶,因果报应。你光修持十善、五戒,是不会超脱轮回的,但是它是世间的真理。就是说你行持十善一定得善报,行持十恶一定得恶报。

而除佛教之外的任何一个宗教,任何一个理论,都是没有讲到这些的,它们只是相似善法,并不一定让人获得真实的安乐。就像世间人讲孝顺,却为父母杀生取肉一样,那样只会得到苦报。虽然有的宗教也讲不杀,但是内涵不一样。他讲不杀,是指不杀人,对不对?佛说的不杀,是一切牛马猪羊畜生,老鼠苍蝇蚊子一切都不得杀的。你说除了佛陀,谁还提出过?

所有的众生皆不得杀,为什么?一切有命者皆爱其命,一切众生皆有佛性。而你不想死,那么猪也不想死,牛也不想死。你有痛苦,它们也有痛苦,对吧?前几天你们不是去给那头牛助念了,看到牛也掉眼泪了,因为它也怕死。你说除了佛陀,哪一位哲学家、理论家、觉悟家、宗教家,提出过世界真正安乐的因是十善?所以我说,只有佛教才能完美地阐述人天乘。

(三)相互包容但和而不同

中国有五十六个民族,虽然宗教信仰不同,但大家又都属于一个民族,就是中华民族。我们和而不同,各自发挥自己的作用,爱国爱教,团结在一起才叫中华民族。如果我们上了当,通过宗教信仰的不合来产生内斗的话,整个国家就被分裂了,分裂了以后没有国、没有家了。

你见过哪一个国家在被殖民的时候,老百姓丰衣足食、老百姓信仰自由、人民能够当家作主?所以说真正中国人自己出了问题,自己解决;中国宗教的内部问题,自己解决,不需要任何势力插手。这个是多说了,就是告诉大家,我们佛教与其他任何宗教的思想是不相共的;但是佛教的思想是对真正开放自由的,佛教的胸怀是广大,绝不会搞圣战,去杀害异教徒,去强迫别人信仰自己。

我们相信所有众生都有佛性,我们都要恭敬他,这就是佛教的特色。我们不杀生戒所体现出来的仁,是真正的仁义。佛教不杀一切有情,我对一切众生都有恩,我做他们的依怙,那我们怎么可能不尊重其他民族呢?佛门又讲,无缘不能度,那我们怎么会强拉着基督教、强拉着伊斯兰教、强拉着共产党员,强拉着任何一个人来让他信佛呢?所以佛教的随缘度生,是真正的非暴力,是真正的和平,是最为理性的。所以佛门的理论,肯定是与社会主义制度、与大同社会不相冲突的。

三、如何修持皈依三宝

如何修持三皈依呢?像藏传佛教,他们有一个五加行,要念诵皈依的一个偈颂,包括了修三皈依,他们都有一个明确的数字和时限要求的。我们汉地没有一个特别的方式要求你怎么修皈依;但是你看看我们的早晚课,还有在任何的功课、仪轨结束之后,或是在开始之前,都会先皈依三宝,最后再做三次皈依,来作为总结。也就是说中国汉传祖师们,他的意思是把三皈依整个融入到所有的修行内涵之中。

我以前讲法的时候也说过,如果你认识不到皈依的内涵的话,虽然每天念皈依三宝,但还是不会有作用。你只有认识到皈依的内涵了,你再念三皈依,你感觉就不一样了。

皈依佛,觉而不迷。觉乃自觉觉他,觉行圆满。所以我们永远是在修皈依的过程之中。“诸佛正法贤圣三宝尊,从今直至菩提永皈依,我以所修施等诸资粮,为利有情故愿大觉成。”你可以在每次诵经之前,修法之前都这样去念,这是给自己的一个提醒。这是约事修上而言的。

约理观上而言的话,当任何一个境界来了,你在起心动念的时候,要起烦恼的时候,你都要告诉自己:哎,我应该觉悟它。因为我是佛的弟子,佛弟子处理一切情绪,处理一切对境都要觉悟,保持觉悟的心,保持警觉的心。

皈依法,正而不邪。我所有的行持都要走在八正道上,我所有的行持都要走在五戒十善之中。所以说皈依之后的正行就要听闻正法,并发愿遵守如来所制的学处(就是如来所制的戒律),你这才叫真正的皈依。

皈依僧,净而不染。当你有任何迷惑的时候,你都能以僧宝作为自己的导师,积极的去请问佛法。当你遇到任何逆顺境界的时候,碰到人我是非的时候,都能够不随境转,不起烦恼,那就说明你对皈依僧有所体悟了。

从根本而言,我们要证得六根清净的法华三昧,六根的境界汇归一心,能在这一心之中圆满一切功德。你能消灭了事相上所有的对立与障碍,那你就是真正的皈依僧了,真正的和合无诤了。

修行皈依,在事相上,每天要念“诸佛正法贤圣三宝尊”这么一个偈颂,或者是念“皈依佛,皈依法,皈依僧;皈依佛,觉而不迷;皈依法,正而不邪;皈依僧,净而不染”。在理性上呢,从你的起心动念,包括你生活的这么一个环境,你都要时时保持觉悟的心,要行走在正路上,要和合无诤。

和合无诤,并不是说见到别人有是非啦,见到这个地方有人诽谤佛法啦,有人伤害法师啦,自己视而不见,而是积极的维护佛教,守护正法,保护法师,而且不起嗔恨颠倒,凡事都以业果观和因缘观如实觉照。

大家看看历史上的龙树菩萨、马鸣菩萨、世亲菩萨、慧远大师、智者大师、玄奘大师等,他们为什么要去跟外道辩论,去降伏他们?难道他们是有诤之人、是非之人嘛?肯定不是的。他们非但不是是非之人,反而是消弭是非的人。他们把邪说辨明了,把正法理清了,让人们都行持正法,这才是真正的和合无诤之道,所以这个大家一定要了解。

第十二章 皈依的功德利益

第十二章就是讲皈依的功德。皈依有什么功德呢?简单来说,皈依佛不堕地狱,皈依法不堕饿鬼,皈依僧不堕畜生。皈依三宝就种下了永离三恶道的因了。前几节课我也提过,你要把皈依的内涵落实到位那来世就不再堕落了,现世的利益也能获得。

皈依了以后我们有了坚实的依靠,有了正确的人生观、价值观。那我们就不再彷徨,我们对世间的这一切因缘流转就会了然于心,不会患得患失,对一切逆境也能从容应对了,而且佛法还有解决一切苦难的方法,是一个大宝藏,皈依三宝带给我们的利益真是无量无边。现在我们约着经中所讲的,说一下皈依后事相上的一些利益。

一、福德广大

皈依福德广大。在经中记载,有一个宝藏,全国人民搬七年也搬之不尽;而三皈依的功德,比这还要大千千万万倍。在《释门归敬仪通真记》中引经言:“若人受三自皈,所得果报不可穷尽,如四大宝藏,举国人民七年之中运出不尽,受三归者其福过彼,不可称计。”仅仅是你受三自皈依的功德,就像前面讲的那个帝释天子一样,说不可尽。就像有一座宝藏,里面所有的奇珍异宝,让你不停地搬运七年呢?其价值不可计量。但是三皈依的功德比这还要大的多,多到千千万万倍。

在《佛说稀有校量功德经》中记载,“佛告阿难:‘若复有人直能供养一佛世尊,满二万岁,四事具足供养恭敬,乃至灭度收其舍利,起七宝塔。一一宝塔。皆以华香、伎乐、幡盖、香油、灯烛,一切奉施其福尚多,无量无边不可称数。何况满三千大千世界诸佛如来,二万岁中常以四事供养供给,乃至灭度收其舍利起七宝塔,一一宝塔,各以华香、伎乐、幡盖、及香油灯,种种所须悉皆供养,实得无量无边不可算不可数福德之聚。’佛言:‘阿难犹不,如是善男子善女人,以淳净心作如是言:我今皈依佛、皈依法、皈依僧。所得功德胜前福德,百倍千倍万倍,不可算数言辞譬类所能知及。”这段话的意思非常简单,大家听听就知道了,三皈依的功德比两万年中供养三千大千世界如来的功德都要殊胜,而且要超胜无量百千亿倍,这都是因为三皈依是解脱成佛的根本啊!

二、免堕恶道

第二就是皈依之后免堕恶道。那天讲课的时候,我讲过一个案例,就是《佛说嗟袜曩法天子受三归依获免恶道经》中说过,那个天子本来要堕落猪胎,后来做了三自皈依,死了以后就投生到更高的兜率天上去了。

《大毗婆沙论》也说到:“谓为受已信敬三宝,诸天善神必拥护,不令橫死、不遭病难,不堕恶趣,得生天人中。”

三、可证圣果

第三条是可证圣果。在《木槵子经》上说有一位叫沙斗的比丘,他每天拿着念珠念诵三宝的名号,念诵了十年便证得了二果阿罗汉。这就是说皈依三宝,仅仅念诵三宝名号,精勤不辍的话,就可以证得圣果。而这个也只是小的利益,在大乘中,皈依三宝的功德,最终是可以得成无上正觉的。

四、护法守护

第四就是护法守护。在《灌顶三皈五戒带佩护身咒经》上说,你受持三皈的话,四大天王就会守护你。你在做三皈羯磨的时候,由于你善心力量的发动,就会震动天界,四大天王就会觉察到了,他就会派遣善神来守护你。比如在大型的皈依法会上,我们就会专门奉请三宝和护法。当然,不论什么样的皈依法会,只要你如法皈依了,那么四大天王就会派遣三十六位护法神专门来守护你。在《优婆塞戒经》上讲,除非你违反国家法律,自己作恶得了报应,护法神一般都会暗中守护你,消灾免难的。

这三十六位护法神呢,有主疾病的、有主寒热的、主痈肿的、主愚痴的、主淫欲的、还有主头的、主腹的、主癫的、主恚的、主邪的、主伤亡的、主冢墓的、主四方的、主怨家的、主偷盗的、主劫贼的、主疫毒的、主五瘟的、主蜚尸的、主注连的,什么都有……

也就是说你是真正皈依三宝的人,你就不要经常的再去找人算命啦,看风水了。有这么多护法神,他们都会来护持你,你只要依法依律好好修行就可以,如果是非人扰乱的话,护法神也都会帮你遣除。

那有人说:“师父,您看我皈依三宝,我怎么还是被邪鬼附体,我怎么还是总是被这些非人的众生恼乱?”我想这都是因为你没有如法皈依,或者皈依以后没有如法防护,失毁了皈依,护法神已经舍离你了。也有可能,你宿世与他有业缘未了,这是因果报应,护法神也没有办法,当然这个主要是你的修为不够,从而感召了邪鬼冤魂等附体。比如德韶国师,十世以来是高僧,后来皇帝赐给他龙椅坐,他一坐上后起了骄慢之心,就被自己宿世的冤魂债主上身了。所以,大家要了解,皈依三宝利益很大,也有保障,但皈依以后,是否能一直无灾无病,这个跟自己的修为和业障深浅还是有很大关系的。

如果这个人经常被恶鬼附体,或者是东北有很多顶大仙的,狐白黄柳,如果他很难逃出它们魔掌的话,可以皈依三宝。他真正皈依了三宝,获得戒体以后,护法神就会现前,它们就不得再亲近。

当然,有没有得了皈依戒体,鬼神还是恼乱的?也有。就像刚才说的,第一种是自己没有修为,感得冤魂讨债。还有一种情况就是,有些人皈依以后,不是以听经闻法,老师修行为根本,而是心术不正,或者名利心重,一心想获得神通感应,所以就跟这些邪鬼邪神感应到了。

以前有一个皈依弟子也是这样,刚认识我的时候,经常跟我讲家里的这个碗又动了,桌子又不在那个位置啦,一天到晚看到很多稀奇古怪的现象。我说,你不要去管它,自己也不用疑神疑鬼、各种猜想,即使看到一点小的异象,也不必大惊小怪,俗话说见怪不怪,其怪自败。况且大部分所谓的怪象,其实都是自己想象出来的。她还是比较有智慧的,愿意听我讲的,就不去管它,后来也确实就消停了。

所以大家即使碰到自己不了解的异象,如果你不去管它,不跟它互动的话,久而久之它也就不再作怪。如果确实你不执着了,但还是有这种现象的话,那可能真的是一个鬼怪。这个时候再去如法地诵经持咒,去洒洒净,它肯定就退去了。

佛弟子一定要有智慧,要发起真诚的心来皈依三宝,出现危险时,要真诚的祈祷三宝、忆念三宝,这样护法神免费的来守护你,这比世间人还要花钱请保镖不要殊胜吗?而且护法神的眷属无量无边,随叫随到,这个要靠谱多了。

还有,虽然你皈依了三宝,但是平常不知持戒,经常违犯律仪,对三宝也缺乏恭敬心,这样护法神也会舍离的。久而久之,你的戒体就会越来越不殊胜。这个时候一定要真心忏悔,进而断恶修善,重新郑重的再去皈依一次,才会感召护法再来守护。

这就是皈依的功德利益,当然,这就是浅浅的讲一下。以后深入佛法,大家可以学习皈依三宝更深广的利益。

第十三章 皈依的仪轨

第十三章就是皈依的仪轨。皈依的仪轨我就不给大家细讲了。仪轨就属于一种外缘,我们发心皈依三宝是一个内因,我们发起这么一个皈依的心来,再有这么一个如理如法的缘,才能生起一个如理如法的戒体。而传授三皈依最根本的内涵,就是说“皈依佛、皈依法、皈依僧”这三句,这三句传授到位了,基本上就得皈依了。

但是为什么我们见月律师编《三皈五戒正范》之中列了八个项目呢?其实他就是把整个皈依的过程做得非常的庄严,然后借着事相上的一种庄严,激发起你内心的一种敬重。你感觉在一个非常神圣、严肃的场合皈依了三宝,你自己就会认为这个戒体很殊胜,这是对治凡夫那颗散乱的心。如果一个道场把一场法会,办得特别的场面,他就会感觉这个事情很正式、很隆重,他就能发起一个很殊胜的心来。

所以祖师慈悲,也是为了让人有一个仪式感。就跟那个入党一样,就是要给他一个很隆重的感觉,对吧?而皈依的时候,师父穿得非常庄严,维那师法器一敲,香赞一唱,他那个泪哗哗地就流起来,他就觉得就非常的殊胜。其实呢,皈依三宝的仪式可以非常简单,就郑重的把皈依佛,皈依法,皈依僧在法师前念三遍就好了。

佛陀最早给提谓商人皈依的时候就是这样,他们在佛前念三遍“皈依佛、皈依法、皈依未来僧”就结束了。其实仪轨的隆重,主要就是策励我们的发心,这个我们要了解。

第十四章 皈依后要认识的基本问题

一、人身难得

我们要知道人身是非常难得的,我们人身有多么难得呢?在经文中佛打了一个比喻,说有一只瞎眼的海龟,它在苍茫的大海之中,每一百年从海底浮到水面上来。然后在这一望无际的大海之上,有一块木板,木板上有一个窟窿。这个海龟每一百年升上来一次,露一下脑袋,它就再沉到海底去。而这个木板是随风飘荡在大海上的,这个海龟也是随机地从一个地方冒出来。如果正好有一次,这个海龟从海底冒出来的时候,它脑袋一抬,正好插到这个木板的窟窿里,插得非常准,这个机率可谓是非常非常的渺小——我们要知道,人身就是如此地难得。

佛门还有一句话:“得人身者如爪上土,失人身者如大地土。”就是说我们指甲缝里有的时候会有尘土,而得人身的机会就像是指甲缝里的土,而失去人身的机会就如整片大地的土。

六道轮回中,人道下面是畜生道。要知道畜生道众生的数量,是极其庞大的,在任何一个山头上吧,老鼠、苍蝇、蚂蚁、各种蚊虫……总共加起来,不知道要比人多多少倍,有可能达到、几十亿、几百亿的数量。而如果是大海里呢?那大海里的众生啊,那些小鱼小虾真的是多得数不胜数!所以整个地球上的这些动物啊,那是不知道比人类多着多少倍!

也就是说人道的众生跟畜生道的众生相比较的话,人道就像是天上的月亮一样,畜生道就像是天上的星星一样。而在我们的经论中有记载,畜生道跟鬼道也是这么一个比例,鬼道跟地狱道,也是这么一个比例。所以对这整个世间的众生来说,人是非常稀有的。

(一)八无暇

人身虽宝贵,但最珍贵的人身,是具备暇满功德的人身。其余的一切众生的呢,那就是八无暇,就是“地狱饿鬼及旁生,边鄙地及长寿天,邪见不遇佛出世,喑哑此等八无暇。”,也就是这八种众生,是没有能力,没有机会修行佛法的。而我们称能够听闻佛法、修持佛法的人身叫什么?叫“暇满人身”。我们先来了解一下八无暇的众生,对比一下,就可以知道我们能接触佛法,皈依三宝的殊胜。

1.地狱

就是说地狱里的众生,日日感受煎熬之苦,这些众生心里无时无刻只有一个字,那就是“苦”。所以他们没有机会去思维、修持佛法。地狱里的众生,有的善根是也非常不可思议的,像提婆达多、善星比丘,这都是亲近过佛陀的一些比丘;但是他们因为在这种示现上、显现上作恶多端,最后堕入地狱。他们虽然善根深厚,但在地狱之中是无暇去修行佛法的,是非常痛苦的。

还有从释迦佛出世到现在,有很多修行人因为没有坚守佛的戒律,又没有殊胜的修法,又没有殊胜的方便——尤其像南传佛教、小乘佛法,他们没有极乐世界这个教法,他们没法求生极乐世界,那他们若是犯了根本罪,不通忏悔,这就是非常可怕的一件事情。所以说他们的方便非常少,智慧非常浅,一旦作恶,即生不能忏悔清净的话,那就有可能堕落地狱。虽然他们有非常深厚的善根能够听闻佛法,但在地狱之中是没有时间,没有办法修行佛法的。所以我们要知道堕在地狱里属于八无暇之一。

2.饿鬼

再就是饿鬼。饿鬼道的众生每天要忍受一种什么痛苦呢?就是饥渴之苦。他的嗓子跟针眼一样细,他的肚子像我们敲的鼓一样大。寺庙里有钟楼、鼓楼,鼓楼里有一个大鼓,大家去过寺庙的都见过,那真是非常大;而饿鬼的肚皮就这么大。但是他针眼一样的喉咙却让他难以进食;而且即使能够进食,由于业力的原因,他吃到嘴里的食物立马就会变成火炭。他每天都在思维怎样才能吃饱,所以他每天都是在痛苦煎熬。

我们知道在智者大师所讲的二十五种前方便中,我们在调身的时候,饭食不能够太少,否则心性虚浮很难入道。而像饿鬼,每天都饿得眼冒金星,你给他讲佛法,他根本没有时间去修持,他只会说“我要赶快去找吃的”,他不可能听闻佛法。饿鬼就是这样的,每天感受饥苦。

3.旁生

再就是生为旁生。这个旁生更可怕,旁生就是畜生,你跟它讲人话它听不懂的——你跟狗也说不了狗话,跟牛也说不了牛话。佛法都听不懂就更不要谈修行了。而且它每天也是为了饮食到处奔走。

一些野生动物,它每天活得非常的惊怖,就怕被人杀死,就怕被天敌杀死。你看那些小鱼、小鸟、獐鹿、野兔一类的,远远的有一点儿风吹草动,它唰唰就跑了,它们是非常惊恐的。除了百兽之王狮子、老虎好一点,其他很多的动物每天活得都是担惊受怕的。

但即使是老虎狮子,现在也很少了,像老虎这都是重点保护对象了。我以前看过一个文章,说一个人从小力大无穷,家里养不起他,因为他吃得太多了。以前五六十年代的时候,没有计划生育,一生生十几个孩子,少的也要生五六个,孩子太多了养活不起。当时他妈就跟他说:“孩子啊,妈也养不起你了,你一个人就吃我们全家人的饭,你吃了我们就没得吃了,要么你就出去要饭吧。你只要在外面饿不死,你妈就很开心了。你这也是在报恩,报你妈的恩了,也报你哥哥、弟弟、姐姐、妹妹的恩呀。”所以他就出去了,因为没有文化,所以就给人干苦力,他也不要工钱,只要能管饱饭就可以。

他有一次经过一个山岗(也是跟武松一样,但他没有喝酒,也不是景阳冈),有一只老虎。他说那个老虎真的是可怕呀,老远就能让人感觉寒光毕露,虎啸之声如同山林崩塌一样,非常的恐怖。他当时非常紧张,那老虎真的是盯上他了,一下子扑过来了。他一害怕一着急就“啪”的给了老虎一耳光,把老虎一下子就打到旁边去了。他一看:哇,自己的力量确实是非常大啊!老虎都被它打懵了,看来我比你厉害啊!所以他过去三拳两脚就把那只老虎给打死了。

以前的一些山里人,他们经常被一些深山里的野兽袭击,老虎啊、熊啊。后来大家都知道他天生神力,很多村庄的村民就敲锣打鼓,请他来抓“大虫”(听过说书的都知道,大虫就是指老虎)。他后来专门替村里人去抓老虎。但是等到日子越来越好过了,人的基本物质生活都满足了以后,有人去采访他,他说:“哎呀,以前靠打老虎为生,现在国家全都保护起来了。”

所以说畜生是非常可怜的。即使是像百兽之王,它也有天敌,不是被人杀死,就是被其它的豺狼野兽袭击,尤其那些年老的,落单的。所以,即使是百兽之王的老虎,现在都已经沦落成濒危动物了,需要特别的保护了。不过我们的国宝大熊猫好像是受优待的,每天活得很滋润,但关键是它听不懂佛法,这一切都白搭。所以我们说畜生道是很难修行的。

4.生长寿天

再就是长寿天。什么是长寿天?长寿天一般特指无想天。就是一些外道修行,他认为:我脑子里不思不想,什么都不做,我就成就了,我就没有烦恼了,我就入涅槃了。他把自己修成一块木头,修成一块石头,他认为成就了。这样的人死了以后就生到无想天。在无想天之中,五百劫内,他就会安住在那里。但因为他的定力是世间有漏的禅定,这个禅定还是会退去的,一旦退去,就继续流落六道轮回。因为他在无想定之中,什么也不思不想,佛法也无法听闻,佛出世他都不知道;所以这个无想天也很可怜。

而长寿天呢,还有一层含义,就是天上的人,五欲充足,生活快乐,他们是不想修行的。佛门流传着一个非常著名的公案:说是无著菩萨他们兄弟三人发愿求生兜率陀天,他们商定谁要先去了就回来告诉一下。当时无著菩萨的两个兄弟先走了,走了之后,他等了三年才等到其中一个回来,弟弟跟他汇报说:“兜率内院弥勒菩萨真的是正在说法。”他就问:“我让你往生以后赶快回来,我都等了三年了,你怎么才回来。”他说:“没有啊,我去听了一会法就赶快回来了。”因为天上时日与人间是不能比的,你看最低的一层天,四天王天,人间的五十岁为天上的一日,而他们能活五百天年。也就是说四天王天的天人早上的时候,看到有个人在人世间出生,到晚上就出殡了,就死掉了。因为天人的寿命非常长,他们那里的时日跟我们不一样,而且是每上一层,时间更加倍长,兜率天的一天是人间四百年,所以无著菩萨的弟弟听了一小会,三年就过去了。

无著菩萨就问:“先去的那个呢?怎么没有回来呀?”他兄弟说:“哪里呀,他在兜率外院,还没有进到内院就被天女迷住了,去享受五欲去了。”你看看,这已经是非常有定力,修行有成就的人,尚且逃不过天上五欲的引诱。不过这也很了不起了,因为经中记载,人世间再美丽的女人,跟天女相比,就像是人间的老母猴跟美女相比一样,根本没法较量。这些大德,他们不被人世间的五欲污染,靠自己的能力可以往生兜率陀天,但稍有不慎还是逃不过天人欲乐的引诱。可见天人是很难修行的。

还有一个公案就是目犍连尊者的弟子耆婆死后升天,当目犍连尊者去天上见到他的时候,他仅仅只是举手示意了一下目犍连尊者,就急着去赶会享乐去了。目犍连尊者用神通定住他,这时他才赶快下来顶礼问讯,目犍连尊者呵责他说以前你在人间见到师父,都非常恭敬,为什么现在这么无礼。而耆婆说,尊者啊,要不是您是我师父,我连看您一眼都懒得看,我现在还要着急参加宴会呢?大家看看,这个耆婆尊者,在人间可是目犍连尊者的大德弟子,十分有修为,现在因为耽着五欲之乐而失去本心,见僧不礼,见师不拜,这是多么的可怜。此足可见,天人之乐,真的是乐不思蜀,无法求道啊。

而你不要总是看到佛经上,佛陀说法的时候帝释天来了,四天王天又来了,其实这些都是住不思议解脱的菩萨,他是来示现的,再就是佛陀的威力不可思议,境界超胜诸天无量百千万亿倍,所以可以感召他们前来,而一般的天民是特别贪着享乐的。以前目犍连尊者就劝帝释天你们天人时间充足,佛世难遇,你要多去亲近三宝才好,而帝释天为了让目犍连尊者最直接的明白,没有直接回答,而是派人去找某位天子前来,但是派人叫了三次,那位天子都还没有过来,帝释天跟目犍连尊者说,您看这位天子仅仅只有一位天女伺候,欲乐之具比起天王来要差非常多,但他都耽着快乐,不能割舍啊。原话我给大家念一下,大家就可以体会,天人学道真是非常难的,大家千万不要求生天道,到时候去了就回不来了,只有不停地享福,而等到福报享尽的时候,就会像前面那位天子一样,就要堕落三恶道了。“帝释白目连曰。此天子唯有一天女一伎乐。以自娱乐不能自割。况作天王。种种宫观无数天女。天须陀食自然百味。百千伎乐以自娱乐。视东忘西。虽知佛世难遇正法难闻。而以染乐缠缚不得自在知可如何。”

由此再引申到我们人间的富贵之人,佛陀也在经典上说了“富贵学道难”。前几天我们微信公众号每天都在发《佛遗教经》,还有《四十二章经》《八大人觉经》,都讲的是一些很基础的教理,都是在告诉我们,不是所有的人都能修行,也不是所有的修行人,都叫修行人。修行人应有的特质,我们现在的人很多都没有。世间的富贵人也是很难学习佛法的。你也不要羡慕那些有钱人,有钱人如果没有听闻佛法,他只有不停造业的份,善恶诸业都让他难以超脱轮回,况且他们造恶者多,行善者少,即使行善又夹杂各种名利之心,其果报并不会多么快乐。而世间人多羡慕别人有权,其实人们不知有权不学法更可怕,正所谓弄权一时凄凉万古啊!权力用得对,福报绵延;用错了,那可就倒霉了。

所以我发愿:自己不论投生到任何国度,只要我没有听闻正法,心中还没有决定生起断恶修善之心来,我宁愿贫苦一些,也不要大富大贵,更不愿高官厚禄。因为我怕造恶业,没钱没势还没有能力造业,有钱有势造作恶业就非常方便了,就像慕魄太子的故事一样。不闻正法,我只希望过一个普通人的生活,能解决温饱问题就可以了;如果是听闻佛法以后,我愿具足福德,具足威势,大力弘扬如来的戒定慧三无漏学,如来三藏十二部经典。大家也应该像我一样如是发愿,这样你才不会给自己一个造业的机会。

5.生边鄙地

还有边鄙地方,就是没有佛法的地方。没有佛法就不要谈修行了。即使某些国家幸福指数高,福利也高,但是听闻不到佛法一切白搭。有些地方,极其贫穷,生活条件恶劣,也听闻不到佛法,这都是边鄙之地,八难之一。

6.执持邪见

再就是外道,邪教分子。这些人不但信闻佛法无望,而且由于邪法非常容易鼓动和污染人心,这种邪见的习气,会让他们生生世世都追寻邪法,非常难以出离。由此就会广造恶业,长期堕落恶道,所以执持邪见真是非常可怕的。

而闻熏信受正法的人,正法一旦熏染上,正法的种子就会一直加持你,不论轮回有多远,总有一天就会获得解脱。比如我一开始也接触各种旁门左道,一开始别人让我信基督教,或信别的宗教,各种其他旁门左道,但我一旦接触正法,自然就不信外道了(当然那时也不怎么信那些外道,就当听着玩呗)。

后来接触到佛法,师父一给我讲圆顿大法,我就自然生欢喜。甚至是讲三乘法,我自然就觉得不究竟;一听圆顿法,我自然就觉得究竟。所以我相信自己宿世以来肯定也是修行圆顿大乘的,这就自然产生一种无作的功德,让你这一世,即使听闻到一些邪法或者外道见,但是依然可以觉醒。所以说我们千万不可沾染信奉外道、邪见,不要生到邪见之地。

7.佛前佛后

再就是不要生于暗劫——佛前佛后。如果佛还没出世你出世了,那白搭。佛世的时候有一个仙人,去给悉达多太子占相,看完后他就哇哇大哭。人家问他:“你哭什么?”他说:“我等不到太子成佛的那一刹那,我就要死了。”哎呀,太可怜了!这就是说他生早了,只见到了太子婴儿的时候,没有等到太子成佛度他。还有生到佛后的——“佛在世时我沉沦,佛入灭后我出生”,这都是非常倒霉吧。

我们现在生到佛的末法时期还算好的,还有像我这样的俗僧、凡夫僧,在传讲佛法,你还能见到出家人的这种形象。这种形象是很神圣的。光头、袈裟,这是三世如来的幢相,三世如来都是以这么一个形象来建立僧团,来传承正法。众生一见到佛门弟子的形象,就种下了解脱的善根。出家人这种形象就能度人,是非常不可思议的。而生到暗劫,那连出家人的形象都见不到。

虽然现在网上很多无知的人都在调侃佛教,对佛教有非常大的损害,但是因为他与佛法结下了缘分(虽然是恶缘),以后他堕地狱出来后还有解脱的机会。而若是生到暗劫,生到佛前或者佛法灭尽之后,那么你连调侃的机会都没有,佛是什么都不知道,僧人是什么都不知道。所以我们佛门有一句话,尤其我们大乘圆顿教常说:“赞谤同归解脱”,你赞叹佛也好,诽谤佛也好,你都会得到解脱,因为你跟佛法结缘了。所以佛门讲“无缘不能度”,只要有缘就有希望,不过大家千万不要与三宝结恶缘,这个恶缘结下了,那可先要受无量无边的痛苦。

8.盲聋喑哑

最后就是说的盲聋喑哑的残疾人。这些人由于自身障碍的原因,看不见三宝的形象,听不到法师讲说正法,这样就无法闻法修行了,所以盲聋喑哑也是八难之一。当然某些残疾人,情况还不是非常糟糕的话,还可以通过一些辅助手段,借助一些仪器来听闻正法,修行佛法,这就不含摄在这里面。

(二)五种自圆满

我们知道了八无暇的众生是非常可怜的,不论痛苦与快乐,只要是不学佛法,不求解脱,那无非是一个不断轮转的过程而已。那么既然明白了八无暇,就知道了什么是八闲暇——如果没有这八种情况的话,我们生为人了,就可以听闻佛法了。但是我们还要业际无倒,我们不能够业障过于深重,否则心性还是会迷乱。所以说我们要获得五种自圆满和五种他圆满,你才能够真正的称得上暇满人身。

五种自圆满:第一,所依圆满;第二,环境圆满;第三,根德圆满;第四,意乐圆满;第五,信心圆满。

1.所依圆满

龙树菩萨说:“得人中生根具足,业际无倒信佛法。”我们要生在人身之中,而且你的业障并是不非常深重,还可以信受佛法,这是所依圆满。

2.环境圆满

环境圆满,就是指我们所依止的这个环境。你生到一个邪见家庭,或是生到没有佛法的地方都不可以,必须要生到有三宝的地方,还要生到有正法的地方。最好的所依就是三宝福地,就是你已经在寺庙里作常住,或者你能时常亲近三宝地,亲近善知识,这就是你的所依圆满。

现在的很多人都没有这个所依圆满,他只能处在俗世之中,无缘到三宝地,这个真是太可怜了。虽然禅师们说,天地是我的禅床,我到哪里都可以修行,但是对于初心的凡夫来说,这个是完全不能受用的。在家人被事业、家庭、生活琐事所累,又无法时常供养三宝,亲近善知识,这还是非常不圆满的。

怎么理解“初心的凡夫”?不是说有的人懂得佛法,能言善辩就不是初心的凡夫了。你看我就是初心的凡夫,所以我才躲到深山里;你要是根性不如我,还不如我会说,受持的佛法也不如我多,那我告诉你,你肯定不能离开三宝,也肯定不能离开寺院。如我一般愚痴的话,你肯定要多闻思佛法,多到寂静之处,所以说要环境圆满。

你没有环境圆满,你就要忏悔了,不要自己在家里,还为自己美化——你看我在家里也能学佛耶。是的,你在家里是能学佛,但是你所依的环境并不是非常殊胜的,并不是最圆满的一个处所。大家要知道,我们最圆满的所依处,还是三宝地,所依的主体是僧团,是正法,是善知识。如果你获得了这个暇满人身,如果你听闻了佛法,却没有机缘去亲近善知识,去依止僧团,去供养侍奉常住,那你的福报还是不圆满的。

3.根德圆满

再就是不具足诸根而成为修法的障碍。我们要六根具足——起码眼根和耳根最好具足;实在是不行了,你起码耳根得具足。为什么呢?因为我们这个世界的众生耳根明利。《大佛顶首楞严经》上讲:“此方真教体,清净在音闻。”只要你听得懂人说话,就还可以得度。六根具足,或起码眼根和耳根具足。

但还有一种情况就是说,他虽然外相的这种根具足,眼耳鼻舌身意具足,但是他耳根太硬了,你跟他讲啥他也听不进去,那就全当没耳朵。眼睛业障太重了,“有眼不见卢舍那”,还天天看他人的过失,甚至是师父的过失,完全看不到别人的好,甚至连善知识的功德也看不到,其实这样的人也全当是没眼睛,对不对?有些人的嘴巴一天到晚也不说正法,也不寂静,尽是胡说八道,种种的闲谈碎语。他这也算是广义上的根德不圆满。

4.意乐圆满

还有就是意乐圆满。什么是意乐圆满?就是说很喜欢听闻佛法,对世间的东西不感兴趣,只要听说哪个地方有法师要讲法了,或是善知识要说法了——“哇,好开心哪!” “哇,我要听闻正法了!”是真实的开心。听闻到正法以后,心中获得一种非常大的满足与安慰——“我能听闻佛法,太殊胜了!”他会如理作意:“虽然我听不到佛说法,但我还能听到善知识讲法,这简直太殊胜了!”他就有非常强的这么一个闻法的意乐;他听闻佛法以后,又生起一个非常强的欢喜的意乐。这就是意乐圆满。

有的法师说法比较严肃一点,语速比较慢,如果他对闻法没有生起很深的一种意乐,那就是容易睡着。这种人也是不圆满的一个人,他善根意乐不圆满。

我们要知道,一个善根圆满的人听法,考虑的不是说这个法师讲得好不好听,动不动人;他在乎的是这位法师讲的是不是如来的教理,他能不能把佛法的奥义如实地讲出来。他闻到正法,就会生起意乐。所以我们在闻法之前,首先要有一种闻法的意乐。比如善知识分享了讲法的直播链接,你看到了,就要生起一个念头:“等下要听闻佛法了,真是太好了!”大家有空可以看看我讲的《闻法轨理》的讲记。

这里我简单地提一下,在闻法之前应具备的几种功德,还有几种行持。首先,一定要端身正坐,放下俗事,不能一边刷微信一边听。你插个耳机,刷着微信,或者是干着点别的,顺便听着师父讲法,心里还想起一个笑话来,还觉得挺好笑,这已经是非常散乱了,这是没有专心致志啊!这样身体没有威仪,不能端身正坐,嘴里还哼着小曲,甚至还跟别人聊着天,脑子里胡思乱想,三业不清净,那就不堪闻法。闻法也没有功德,反而有罪过,这个叫轻慢佛法,轻慢善知识。当然,他要是听进去了一些佛法,以后他也有功德,但是这种慢法的罪过是逃不掉的。

我告诉你,你现在不修行,怎么都可以;当你真正修行的时候,那你往昔所造的种种轻慢佛法、轻慢善知识、轻慢同参道友……所有的业障,全会生起来,让你难以入道,不得解脱。这是很微细的业障,也很严重的罪障,都是从你不尊敬三宝而来的。我告诉大家,佛法利益虽广大,但如果你对三宝没有如实的信心,没有如实的恭敬,那你是根本得不到佛法的任何实益的。当然你听了佛法,心里痛快一下,这种世间浅显的利益你是能得到的,但是你要真实地圆伏五住烦恼,究竟证得佛的果位是不可能的。

我在讲《忏悔法门》的时候讲过,有个比丘诵《华严经》三十年,对吧?最后,一位童子现前,告诉他:法师诵经兼有罪过。为什么有罪过?因为法师在如厕后洗手的时候没有洗干净。律中如来有教诲,出家人也好、在家人也好,上完厕所大小便处是要洗干净的,你小便实在不能洗净,也要用纸巾擦试干净。然后还要用灰泥洗、澡豆手三遍,一直洗到肘前。

当然,以前是因为他们没有这么先进的高级肥皂、香皂、洗手液等,现在你小便后最少要在手上打上满满的肥皂,认认真真洗一遍吧,大便后,如果用手洗净了,最少也得洗两遍吧。这是日常生活的时候,这样洗。要是诵经之前,那还要再洗一下手,因为你要翻经书,对吧?还有如果你要为僧团做饭了,那更是要认认真真洗手两遍。否则你以不净手触食,再去供养僧团,如果罪业成熟,就会有很大的罪业,自己以后经常要受用不洁净的饮食,如果是恶意的去污染僧食不知忏悔,以后因此还会堕落地狱,这个洗手一下,还真不是儿戏呢。

因为三宝乃无上殊胜的依止,人世间最极清净,功德最大的对境,如果我们对其有不如法的行为,都会感召极重的业障。所以,你看在大寺院做得义工,做饭时都是要戴口罩,都是要认真洗手的。

上一次我跟负责做饭的人也说了,以后做饭都要带口罩,要养成一个好习惯。这并不是因为庙大或者庙小,人多人少,就可以放纵。要知道,不论有几个人吃饭,大家要持守的戒律都是一样的,供养三宝是必须要做的,我们一定要做到最严苛,这样大家才能修出最清净的福德来。

5.信心圆满

信心圆满就是说,我对正法,对自己,对善知识,具足无上的信心。不能有“三疑”——疑自、疑法、疑师。

(1)不疑自

不能怀疑自己:哎呀,我根性太差了,我不堪听闻妙法,我没有能力修行,也证不了果,我只能念佛求生极乐世界。这是错误的思维,佛说一切众生皆有佛性,每个人的善根因缘都不可思议,只要你今生听闻佛法了,读诵到了大乘佛经,这就是莫大的善根。所以更不可以妄自菲薄,只要你肯努力,就一定能修成正果。

近代历史上天台宗也出来一个大德给我们做了榜样——他的外号叫“晒蜡僧”。这位师父笨得已经能在大夏天把蜡烛搬出来晒一下,可见他已经足够傻了,但是这样的人后来竟然成为了一位大法师!是可以开大座讲大法的大法师哎!这个公案大家也都知道,我就不再复述了。

还有在佛陀时代,比晒蜡法师还要笨的——周利盘陀。他哥哥周利盘特非常聪明,很快证得阿罗汉果了。周利盘陀就很笨,教他偈颂他也不会,传他佛法他也不懂,什么八正道、四念处、五停心观啥也不知道。于是他哥哥就说:“我看你呀,在佛法中也得不到利益了,出家这口饭也不是那么容易吃的,你虽然剃度了,接受十方供养,但也成不了道业,你赶快回家去吧,不要修了。”你看看以前的人对修行多么严格,就是说你出了家就得证果。

周利盘陀就很伤心,哇哇的哭:“我哥哥让我还俗啊,怎么办?”佛陀有他心通,一下子就知道周利盘陀的情况,就去告诉他:“你呢,不要担心,我教你一句话,你就每天这样念就好了……”有的经典说佛陀告诉他的是“扫尘除垢”。他每天这样去念啊,念啊,“扫尘除垢,扫尘除垢……”当他所有的念头都趋向于这一念的时候,就触发了宿世的善根,一下子就豁然开朗了:“哎呀!我应该扫除的是心地的尘垢啊”,一刹那,周利盘陀就把所有的烦恼被扫尽,证得了阿罗汉果。

所以我们要知道,周利盘陀已经是笨得出奇了,但是你看人家精进地修,尚且能证到阿罗汉的果位。所以不要嫌自己太笨,不要嫌自己年龄大,这些都不是障碍。对修行人来说,最大的障碍就是不自信,不够努力!

《金刚经》上都说了,你听《金刚经》,读《金刚经》,已经不于一二三四五佛而种善根,已于无量百千万亿佛所种诸善根。而且你听完大乘佛法非常深信,而且还想修行,这个善根真是不可思议!

也就是说你善根的积累已经是非常深厚了,所以你不要怀疑自己,你肯定有善根的,你所缺乏的就是“精进”二字。《善见论》中记载,佛法自诞生五千年之内,都有人可以证果的。而我们现在这个时代是佛入灭后三千多年了,还是有人可以证果的,所以不要怀疑自己,不要“疑自”。

(2)不疑法

不要疑法。不要听闻了佛法之后,心里怀疑:“佛法到底有没有那么殊胜?”也不要因为,自己按照佛经中的要求修了很久了,一直没有得到感应,就以为是佛法不灵。要知道,这里面有很多方面的原因,要么是自己的准备工作没做好,要么就是修持的时候妄想连篇,要么就是宿业有重大业障没有消除,这一点大家看看《忏悔法门讲记》就都了解了。佛法是唯证得入的,看看历代高僧传就知道了,已经有成千上万的高僧大德为我们做了榜样,只要能坚持净戒,具足信心,持之以恒的修持,就一定可以得果。

我记得在大乘经中讲过,一个人按大乘方等经典去修行的话,业障再重的,三年也就能够修行成就了。所以我们不要怀疑佛法,佛法肯定是很殊胜的,更不要怀疑大乘佛法,一开始不理解很正常,要想验证佛法,就是消除所有的疑问,一心一意像历代成就者一样,按佛说的去做,这样就可以得到佛法的真实利益了。

你要听有正见的法师讲,不要听信那些不信佛的世俗学者的破佛恶见,或者只信小乘人的诽谤大乘的邪说,他们自己没有按照佛说的去实修,还说大乘非佛说,这完全就是胡诌。历代的祖师都已经修成就了,这还有什么好怀疑的?还辩论来辩论去,有什么意义?就像是说这个水喝了能解渴,我喝了确实解渴了,你还用跟我水能不能解渴这个事吗?

大乘到底是不是佛说?答案是:肯定,决定是佛说。但因为佛的境界太高,所以佛经中很多描述,在我们人类看起来,确实是无法想象。但这个就像是蚂蚁完全无法揣测人的思维一样。人们对蚂蚁再怎么描述人类的文明,告诉它电脑、手机、地球、宇宙这些概念,对蚂蚁来说,这都是不可验证的。因为在它的境界中,这些是完全无法现量见到的。所以人也无法凭现量智慧,去揣测佛的智慧。这里面差了好多个法界呢,用现代的话就是差了好多维次呢。而维次每多一维,就会多无穷的信息,就像是一条线上有无数的点,一个面有无数的线一样。

人法界上边还有天人,天人中就有二十八重,每一层的天都无法揣测上一层的境界,这就差了二十八个境界。而天人之外还有四果四向的圣人,另外还有五十一位菩萨的果位,这个都是一层比一层殊胜的果位。而人尚且不知道天人的境界,更不要谈圣者的境界!即使是天人也不知道罗汉的境界,而阿罗汉的数量即使如大千世界的微尘一样多,尚不知道菩萨的境界。初地菩萨如微尘一般尚不知二地菩萨,何况一地一地排上去。你看我们与佛差了多少法界,你怎么能知道佛的境界?佛的境界确实不可思议,经中讲佛通达了知十方无数星系的状况,而你看看现在的科学技术,能达到吗?就是地球的文明,科学家还没研究明白,不要说月球、火星,乃至是超出太阳系的文明。仔细想想就知道,佛陀的智慧,真是超越一切的!所以说不要怀疑佛法。

(3)不疑师

再就是不要疑师,不要怀疑你的老师。当然,第一步就是要先择师,不是随便拉过一位师父来,他的话就不怀疑了,而是要看看他说的法符不符合经论。(关于具体如何抉择真正的善知识,可以看我以前讲的《如何真正地抉择善知识》。)

初发心的凡夫,最好是依止历代祖师,祖师们都是过来人了,他们留下的经典你反复读就好了。我不是说过吗?我们现代的人修行,要把民国四大高僧的语录看得熟熟的。虚云老和尚的语录非常直白,讲得非常痛快。人家是禅门的,要好好看,要多看几遍。还有来果禅师,民国第一苦行大禅师,割肝救父,崇尚规矩,非常注重禅堂的真修实干,那是非常了不起的。如果是学禅宗的话,这两位祖师的语录你不看,那是不行的。净土宗的话,印光老法师,这个了不起。还有净土宗十二代祖师都非常厉害。天台宗,我们谛闲大师。想学唯识的话,太虚大师。当然,在民国时代钻研唯识比较有成就的,是几个在家人,像欧阳竟无、吕澂一类的;但他们诽谤《楞严》,诽谤很多大乘经论和大乘观点,这些人的东西,没有什么加持力,也不用看的。如果你已经深入佛法,深信大乘,通达佛法,那随你批判性的看一下也可以。。但你如果是初学的,想深入唯识,但还没有深入,或者是还没有完全通达,那你先不要看他们的东西。先看这些民国高僧的著作。

你具备这五种圆满,你才成为一个真正暇满的人身,我们称为“自圆满”。还有五种“他圆满”,五种他圆满是什么呢?下节课再讲。

我这次讲三皈依,在一些前行的地方,我讲得比较细,希望大家能够认真听,认真领略。你只有把这些领略了以后,你才能对三皈依生起好乐的心来。你入门了,你才能真正地走进来。我这次传讲三皈依就是告诉大家怎样入佛法这个门。不要像有些人,他虽然是在学习佛法,每天嘴上说着大乘佛法“空即是色,色即是空”“一切都是诸法实相”……但行持上一点也不到位,基础的佛法理论都没有,内心也是充满了贪嗔痴,而且还傲慢无比。

所以我要从最基础的讲起,让你了解到基础也是有内涵的。基础的教理不了解,粗大的烦恼未降伏,那你所谓的这种“色即是空,空即是色”也好,所谓的“诸法实相”也好,都是空中楼阁。当然大乘圆顿法也有它非常不可思议之处,以后再深入讲。如果你基础打得非常牢,你再听闻佛法,力量不一样,悟入很快。当然也有的人直接是听闻大乘圆顿妙法,就能够深信悟入,并降伏自我,但是他也是自然具备这些基础的。

(三)五种他圆满

上面讲了人身难得,说了五种圆满,一个是五种自圆满,一个是五种他圆满。五种自圆满已经讲了,大家还记得吧?自圆满第一个是所依圆满,就是我们这个人身;第二是环境圆满,就是我们要时常亲近三宝福地;再就是根德圆满,就是我们要六根具足,最好眼根、耳根、舌根都要具足,能够听经闻法,还能念佛;再就是意乐圆满,就是我们闻法之前要有欢喜的意乐生起来,然后听闻佛法要生稀有想、难遭遇想;最后讲了信心圆满,我们不要疑自、不要疑师、不要疑法。我们要知道,只有对佛法具足无上的信心,我们才可以修行成就,我们也才可以入道。

今天讲五种他圆满,第一是如来出世;第二是佛已说法;第三是佛法住世;第四是自入圣教;第五是师已摄受。

1.如来出世

如来出世,就是说我们碰到了释迦佛的教法,不论是在佛的正法时期,还是像法时期,还是末法时期,我们都算是生在了佛世。虽然我们无缘亲见佛的三十二相、八十随形好,不能亲自聆听佛的教诲,但是我们还能够闻熏佛的教法,这是非常难得的。但是现在已经是末法时代,所以我们一定不要再浪费宝贵的生命。这一次如果抓不住这个机会,以后再去轮回的话,那就非常痛苦了,想要解脱那就更难了。这是如来出世。

2.佛已说法

第二就是佛已说法。有的如来出世,他是不说法的。比如经中记载,有一尊佛陀出世,他证得了阿耨多罗三藐三菩提,当时就入灭了。因为他说法度生的机缘没有成熟,所以他成道以后就直接入灭了。这就是佛已说法,释迦佛已经说法。

3.佛法住世

再就是佛法住世。就是说佛法还没有隐没,我们在世间还能见到三宝的形象,现在我们都具足了。

4.自入圣教

再就是自入圣教。就是说佛法虽然住在世间,但是我们无缘听闻佛法,没有法师给我们如理如法地讲解,我们也很难趣入圣教。有的人说:“我也是佛教徒,我每天拜佛、礼佛、烧香”,但他对佛法的意义和佛教的基础概念、基础理论,一点也不认识,没有入到圣教里,他只是对三宝有好感而已。我们现在,正在听闻法师讲解如来的圣教、三宝的这些体相,所以说大家已经有这个机缘自入圣教。

5.师已摄受

再就是师已摄受。虽然你走入佛门,有的人也开始皈依了,也大概明白佛法了,但是他没有善知识摄受,那说明他还不是很圆满的暇满人身。这一点是非常关键的。我们经常听到法师说:“人身难得今已得,佛法难闻今已闻。”其实还有一个,就是——“知识难遇今已遇”,这个知识就是指的善知识。我可以告诉大家,要是有一个善知识摄受你,指导你修行的话,你的修行可谓是日劫相倍(有善知识指导修行一天,可以比得上自己修行一劫),这个我是深有体会的。

我以前跟一些老居士有来往。一些老居士他学佛甚至超过三十年,比我的年龄还要大;但是你跟他去探讨佛法,虽然他是学了很多佛法,但还没有入道,可谓是门外汉。这是一种情况。还有一种情况:我也认识一些居士,他虽然学懂了佛法,也能言善辩,也通解佛理,但是一身习气,烦恼垢重。这是为什么呢?就是因为没有善师摄受他,没有受过善师的痛加钳锤;所以他自己很难降伏粗大的烦恼,更不要说微细的我执及业障。而要是有善知识指导,善知识就能够根据他个人的根机,在合适的因缘不断地提点他,让他进入佛法的正修之路。所以说“师已摄受”这条非常重要。

这就是十种圆满——五种自圆满,五种他圆满。你能具备这十种圆满,才是一个真正有福慧的暇满人身,你才是一个殊胜的人身,这样你学佛入道就非常的容易。

二、寿命无常

人身是如此的难得,而寿命却又是如此的无常。《维摩诘经》上说:人身像泡沫,不可触摸;人身像火焰,从渴爱而生;人身像芭蕉,脆弱不坚实;人身如梦幻,从颠倒而起;人身如影子,业力所化现;人身如声响,因缘所成;人身如浮云,须臾变灭;人身如闪电,念念不住。我们的人身就是这么的容易失去,就像是闪电一样;而且是这么的危脆,就像是芭蕉一样;就像是空中的浮云一样,说没就没,说变就变了。

你看我们这个人身从小养到大,还要受各种的保护,要吃各种各样的营养品,但也不一定照顾得很好。你想把它养好了真是很费劲;但是你想把它糟践一下,就非常容易。你想活下去,就要有种种的生活资具啊,衣食住行,才能活下去;但是想死的话,你跳河也好、上吊也罢,卧轨也行,很容易就死掉了。所以说人身是非常难得而极易失去的。了解这个道理,就是要我们明白,不要再过分希求无常的东西了,要借着这个人身努力办道。

三、轮回过患

再就是我们要认识轮回的过患。六道轮回是佛陀揭示的生命真相。轮回呢,就是佛教的一种生命观。佛门讲人死了,并不是趋于断灭,也不是说人死后继续为人。古人经常讲:现在你杀了我,砍了我的脑袋最多碗口大的疤,二十年后我又是一条好汉。他认为人死了就是继续做人,对吧?畜生死了继续当畜生,这就是一种“常见”;还有就是唯物论它认为人死如灯灭,这是“断见”。其实这都是不对的。

佛门讲人死后是随着今生的善恶业力继续轮回的,然后根据业力的轻重它有六个层次。第一个是天人,天道的众生,他行持五戒十善就往生天道,上品的五戒十善就往生天道;中品的五戒十善他就往生阿修罗道,这是第二道;然后下品五戒十善他就往生人道。当然也有的经论中记载啊,中品的五戒十善是人道,下品的五戒十善是阿修罗道。因为阿修罗的嗔心要比人要大一点,他有的时候苦乐参半,比人要痛苦一点。再就是上品的十恶就堕落地狱,中品的十恶就堕落饿鬼,下品的十恶就堕落畜生,这就是六道轮回。

而这个六道轮回最大的过患是什么呢?就是“隔阴之迷”。也就是不论你今生听闻了多少佛法,不论你今生有多么美好的记忆,你一旦死亡以后,到了下一世就全部忘记了。而且你只要在轮回之中,不论你有多少的荣誉,有多少的快乐,有多少的财色美食,哪怕是天人的种种五欲,飞行自在……由于无常的牵引,业力的流转,这一切都会消失。而一旦你受用这些快乐的福报用完了,那么就要继续堕落三恶道,受无量的痛苦。所以说福祸相依,这个世间是根本没有一点快乐的。大家千万不要被眼前的利益所蒙蔽,要深深体会轮回的过患,世间的一切安乐在轮回面前一文不值。

四、解脱利益

解脱利益,就是说我们在人间,整个人生确实是如梦如幻的,人这个身体确实是危脆不实的,也是难得易失的。而且人生八苦交煎,轮回路险,没有一个真正安乐的时候。所以我们应该寻求解脱。只有从六道轮回跳出来,解脱了以后,你才不会再遭受这种无常的摧残,不会再遭受这种坏苦、行苦、苦苦的逼迫,你才能真正得到安乐。所以我们要希求解脱,乃至是希求成佛,这是解脱的利益。

五、依止上师

最后就是依止上师,也就是依止善知识。跟我们刚才讲的五种他圆满一样,你如果没有善知识摄受,没有老师教诲,你自己学习就会非常慢。然后你有的问题呢,没有地方去决疑,只能东听一点西听一点,对吧?要是哪个法师讲的不一样,你就糊涂了。还有一点,我们没有依止上师的话,我们自身的一些毛病和习气就很难改变。而善知识摄受了我们,那就像父亲对儿子一样,他会对他自己的弟子毫不客气,会喝斥他的种种不如法、他的习气,督促他不断地前进。

人是都有惰性的,你不去督促他,你、不去鞭策他,他非常容易堕落;你若是去督促他、去鞭策他,你给他创造一个环境,他就可以上进。人就是这么一个不定的根性。所以古来就有孟母三迁,佛门也讲要依止善知识,要与善友常接触。我们《法华经》也讲了,即使是修行大乘实相法的人,也有需要亲近的地方和必须远离的地方,经中告诫我们要远离鄙恶之人,要亲近贤善之人。

这都是告诉我们,修行人是凡夫作的,真正成佛了你就不用修了。既然是凡夫作成的修行人,那你肯定具备凡夫的一身习气。而这一身习气呢,虽然自己也能通过闻学经典去改变,但是由于我们定力太差,智慧不足,非常容易再起颠倒,甚至误解诽谤佛法。而且由于没有形成非常好的定力,即使听闻了正法,也还是因循守旧,难以解脱。所以就非常需要善知识来提醒我们,这便是依止上师的一个道理。

六、因果不虚

接下来我要再讲一下因果的道理。初发心修行,最重要的一点就是一定要认识因果、深信因果,你才能够在以后修行的路上,不至于再随着自己的一身习气继续作恶。你只有敬畏因果,才能够真正地得到安乐。

(一)因果不爽

我们要知道,你哪怕是成佛了都逃不出因果之外。释迦佛往昔所在的村子里的人,杀了一河的鱼啊,所以这一世的释迦族被这些鱼儿转生来的琉璃王族给灭了。当然也有少部分逃掉的,那是没有共业的一些人。释迦佛当时没有杀鱼,他只是打了鱼头三下,所以就有头疼三天的果报。可见因果不爽,并且非常严格,谁也逃不掉的。所以我们一定要对因果的道理有非常深切的认识,这样才能对我们的修行有很大的帮助。

(二)因果如幻

即使是已经深入佛法的人,也不要认为因果很浅显。因果是十法界性相之法,因果是成佛之妙法。我们经常听到一句话叫“万法皆空,因果不空”。其实这是一句相矛盾的话,万法皆空了,难道因果不在万法之内吗?那人们经常传这句话的目是什么呢?我想这样说肯定是为了体现因果的重要性。

既然万法皆空,那因果也是空的。但大家一定要明白一点,说因果空并不是说没有因果了。因果空是因也空、果也空,一切都是因缘假合的,毕竟如梦如幻,一切法虽历历在目,实是无有一法可得。如果说因果空了,就没有因果了,人们作恶就不用受报应了——这个是邪见,是断灭见,不是佛门讲的空。

(三)因果的相貌

1.善恶之报 如影随形

那因果有什么样的相貌呢?《涅槃经·遗教品》上就说了:“善恶之报,如影随形,三世因果,循环不失。”因果的相貌就是善有善报,恶有恶报;种瓜得瓜,种豆得豆;种善因结善果,种恶因结恶果。然后,善恶之报就像是你的影子一样,它不会离开你这个形体,而且是三世因果循环不失啊。简单的一句话就告诉了我们,为什么现在有的人正在享福,而有的人正在受苦——就是因为他们往昔造了不同的善恶业力。

那为什么有的人作恶多端,他反而在享福?有的人行善积德,他反而在受苦呢?因为因果是通三世的。行善的人他现在受苦是因为他上世造了恶业,今生正在受报,而今生行善的福报还没有现前。而现世作恶的人享福,也是同样的道理。

2.因缘会遇 果报自受

因果还有一个相貌,就是《大宝积经》上的一句话:“假使经百劫,所作业不亡,因缘会遇时,果报还自受。”什么意思呢?就是说你做得这个善因,还有这个恶因,一旦种下了,在它没有成熟以前,不论经过百千万亿劫,它都不会消失。因果这个种子一旦种下去了,它永远不会消失,除非它成熟。所以说这就是因果的可怕,这也是因果的不爽之处。你千万不要造恶业,造了你就得受报。当然有的人就要问了:“师父,那我以前造了这么多恶业,我是不是以后要受苦啊?”其实受不受苦,只要还要看你有没有如法的忏悔这些恶业,如果恶业清净了,因果报应可能现前,但是你是不会有痛苦的觉受的。大家可以听听我讲的《忏悔法门》,就知道如何趋吉避凶,免遭恶报了。

虽然造业后必定要受报,但是在业果还没有成熟以前,我们可以让它变质,我们可以不给它成熟的条件,让它永不成熟。比如一颗西瓜种子,你拿到火里烧烤一下,对吧?或者是你把它种到一个石头里,那它是永远不长的。

3.父作不善 子不代受

《泥犁经》记载:“父作不善,子不代受;子作不善,父不代受。善自受福,恶自受殃。”我列举这一句经文的目的是告诉大家,佛教与外道因果的区别。

我们中国人,现在由于三教同源思想的影响,有些人所感受的、所学到的,还有口中所言传的,甚至是一些佛弟子所讲的,都是一些外道的因果见。比如他说“你好好行善积德,这样的话你的儿女就可以得到你这份福德。然后呢,你千万不要作恶多端,你作恶多端,以后你儿子要遭受报应的”,这就是一种邪见。佛门《泥犁经》讲:“父作不善,子不代受”,父亲作恶多端,作了恶了他孩子不会代受。“子作不善,父不代受”,孩子作了不善,父亲是不会代受的。那为什么恶人家里经常出恶子,善人家里为什么常生善子啊?其实这个叫共业所感,就是说他们都是有共同的善业所感。并不是说父母行善积德,把他的福报给了他的孩子。

我以前讲过一个公案:波斯匿王有个可爱的女儿——善光公主。公主从小生活在王宫里,每天就是享受荣华富贵。她长大了以后学佛了,学佛以后她明白了因果的道理,她就跟她的父亲说:“父亲啊!父亲啊!我在皇宫里享受的这一切,全是我自己的福德感召的,这是我自己的善因所感。”她父亲没有深入佛法,他不了解,他说:“你不要开玩笑了,你享受的这一切都是我给你的,我是国王,你是我的公主,所以,都是我赐给你的。”然后公主就说:“不是的父亲,佛说的‘父作不善,子不代受,子作不善,父不代受,善自受福,恶自受殃。’这都是我自己的福报感召的。”国王一听就很生气,说:“好,你说你自己感召的,我就把你嫁给全城最穷的一个乞丐。”

后来就真的把她嫁给一个全城最穷的乞丐,公主就毫无怨言地嫁到了那个乞丐家里。她就问这个乞丐:“你怎么这么穷啊?”那个乞丐说:“我原先倒没这么穷,以前我们家也是很富贵,后来家道中落,我就出来讨饭。”看来这以前就是一个纨绔子弟啊,什么都不会做。善光公主就说了:“那要么咱们回老家去,你家有没有地啊?”他说:“就还有一亩三分的薄地,我也不会种。”公主说:“那咱们自力更生好啊,总不能以后孩子生下来去要饭了。”后来他们就回老家了。

回家了以后,他们去挖地的时候,突然挖到一个箱子,打开一看,哇!全是金银珠宝。这是怎么回事呢?原来这是他父亲的,怕以后家道中落的时候,孩子没吃没喝,就把金银珠宝埋在地里面。善光公主一看:“咱们还是有福分的啊!”后来就拿着这个钱去做经营,于是就富甲一方。

时间久了,波斯匿王想自己的孩子了,就问他的大臣:“哎呀,我这个公主,是不是在外面受苦,在要饭哪?”大臣告诉他,善光公主现在已经富可敌国啦,依靠她智慧和勤劳的双手,她已经非常有钱了。后来国王一去看:“噢!确实是这样。”

我们要知道,善恶因果是成熟在自己身上,我们作恶作善的果报不会成熟在其他任何一个人身上。所以说大家行善积德都是为自己去做的,不是为其他任何人去做的。如果善恶果报能成熟在别人身上的话,那我们成佛就很容易了。佛陀为我们行持六度万行,我们不就可以得佛果了吗?这是多么简单的事情。但是佛陀发现的真理不是这样的,它是善有善报,恶有恶报;自作自受,不作不受;公修公得,婆修婆得,不修不得。这个是真理。

4.努力忏悔 远离恶因

我们再往下看,《涅槃经》中讲:“善男子,知善因生善果,恶因生恶果,远离恶因。”什么意思呢?就是说善男子啊,善因生善果,恶因生恶果,你要远离恶因。这是如来对我们的一个鞭策,就是善和恶,它一定会结果的,所以你为了不遭恶果,你不受苦,你就莫作恶!

还有一句话就是说,“欲知前世因,今生受者是;欲知来世果,今生作者是。”我们看看现在所感受的、所享受的、所拥有的,不论是痛苦,还是幸福,还是快乐,这都是你自己造作来的。所以我们就要知道了,如果我们感受到一种痛苦,比如我感受到贫穷的痛苦,那我就应该去翻破往昔偷盗、悭贪吝啬的恶业,我要去努力忏悔,我要多去布施。如果我短命多病,我就知道这是我杀生食肉太多。这都是有因果的。往下我还会讲,现在先大概了解善恶的相貌。

(四)业果的增长

再往下看,《弥勒所问经》讲了“一业多果,多业一果”,这就是说业果的体相,它不是那么简单或者是机械化的。有的时候你作了一种业力,可以感召很多的果报;有的情况下,你作了好几种事业,但是它感召的果报就是一种。如多业一果,就是说声闻的修行,他不论去修多少个苦行也好,修多少个方便法门也好,他最后就得到一个果报,就是进入偏空涅槃。这是多业一果。因果的道理,大家以后去深入学习经典的话,还会更加清晰。

(五)因果的四种情况

其实因果概括起来,就是四种情况:一是业决定之理;二是增长广大之理;三就是已作业不失坏;四就是未作业不会遇。《瑜伽师地论》把经论中的这些意思,做了一个总结,总结了这么四条。

1.业决定之理

业决定就是说,我们造了善恶业力肯定是要感受果报的。在《宝鬘论》上讲:“从不善生苦,而有诸恶道;从善有乐趣,并生诸安乐。”我们在这世间,哪怕是突然一阵凉风吹过来,我们感到了一点点的清凉;哪怕是我们冬天寒冷的时候,我们有棉衣穿,我们有棉被盖,我们有电暖气、有空调……这些都是你的福业所感。这就是说你作了善恶业力,决定是会受报的。

2.业增长广大

再就是业增长广大。在《集法句经》上讲:“虽作微小恶,后世感大怖,能有大损害,如毒入腹中;虽作小福业,后世感大乐,能成大义利,如谷实成熟。”什么意思呢?就是说你如果作了一个非常小的恶,你不去忏悔的话,它以后会感召到一个非常大的痛苦,非常大的一个果报。你比如,父母打我们,我们很生气,骂了父母一句,你看这个恶好像很小,对吧?但这个业力你如果不忏悔的话,以后可能会引导你堕落地狱,因为佛菩萨、和尚、阿阇梨、父母等这些都是非常殊胜、非常严厉的对境。这就是因小果大。

为什么呢?因为业果有个非常特殊的地方,就是你所面对的这个对境如果非常殊胜的话,你所感受到的这个果报就会非常强烈。比如你骂的是父母,而因为父母给你非常大的恩德,是非常大的恩田,你如果向他们作恶的话,就会成熟地狱的果报。同样还有一种伟大的福田,就是佛陀,还有你的上师善知识、你的教授师。你如果是去骂他,去打他,那跟打一般人是不一样的。你打骂一般人,那来世你最多就是口气臭一点,然后多招是非——但是你骂父母,打父母;你骂上师,打上师;你骂佛陀,打佛陀(你也打不到佛陀,你打的是佛像),这些看起来是小恶,但成熟的果报是直接堕落地狱的。而地狱里的众生,它动辄就要经过成百上千万年这么一个地狱年的果报,那是非常痛苦的。

这就是微小的恶业会感召非常大的痛苦。“如毒入腹中”,人这么大,砒霜这么一点点,好像是没什么问题,对吧?但是这么一点点砒霜吃到肚子里,人就会被毒死。它不会因为这个毒药小,就没有力量。恶业也是这样,它不会恶因太小,它就不会有力量。当然,有一些非常轻微的,极为细微的,无记的一些业力,或者是无心的业力,它有的时候也不会感召苦报。

还有就是“如谷实成熟”。就像是一颗种子,种子种到地下,不是说它成熟了,再长出一颗种子来,不是的——你要种下一棵榕树种子,或者是一棵樟树种子,它就长出参天大树来;你要种下了一粒芝麻,它不是长出一粒芝麻,而是长一串、一兜芝麻。业果就像是这个种子一样,它成熟后是非常广大的,所以我们莫要作恶。

《梵网经菩萨戒》上讲:“莫轻小罪,以为无殃。水滴虽微,渐盈大器。刹那造罪,殃堕无间。一失人身,万劫不复。”什么意思啊?“水滴虽微”,虽然水滴“滴答,滴答,滴答”,非常微小,但你不要轻视它。“渐盈大器”,慢慢慢慢它就把这个大器装满了。如果你不知道忏悔的话,“刹那造罪,殃堕无间”,你造作的时候就一刹那,很简单,但是你所要遭受的灾殃,就是堕无间地狱,就会感受无量的痛苦。这个就是业增长广大的道理。

3.业不作不得

再就是业不作不得。就是刚才说的,你作善业得善报,作恶业得恶报,不作业不受报。

4.业作已不失

第四就是业作已不失。刚才举例解释过经文上讲的“纵经百千劫,所作业不亡”。再者《殊胜赞》上也有记载:“彼诸婆罗门,谓福罪可换,佛说作不坏,不作则不遇。”有的外道婆罗门,他说你修了福就可以抵消掉你的罪业。中国的外道也很多,他们也都这么说:“我们多行善积德,就可以把那些罪业给抵消了。”其实是不可以的,如果多行善可以抵消罪业,那么我们若是作了很多的恶业,是不是就把我们以前作的福报也给抵消了呢?我们要知道,善恶是不能相抵的,福报和恶报是不能相抵的。它这个种子,它这个业果,是不会颠倒的。

七、十恶十善

我再为大家讲讲在这个人世间,我们会作的一些善恶的业力。我们佛门分了十类,哪十类呢?就是“十善”和“十恶”。十善和十恶是世俗谛的一种真实规律。依着十善去作,你才会得善报;依着十恶去作,必定会得恶报。你不要拿着世间的善恶标准去衡量,我们一定要了解佛陀所开示的,什么是真正的善,什么是真正的恶。

我摘录了《佛为娑伽罗龙王所说大乘经》的内容分享给大家。

(一)十恶

1.十恶内容
(1)杀生

“龙王,复次,观于十不善法微细之行,多堕地狱、饿鬼、畜生之趣。”犯十不善法,刚才讲了,上品十恶地狱,中品十恶饿鬼,下品十恶畜生。“龙王!观彼众生,若复杀生,当堕地狱、畜生、焰魔等界。后生人间,以余业故,得二种报:一者,短命;二者,苦恼。”

这个文都很直白的,你杀生的话正报是在地狱的。为什么呢?不论任何生命,他们都有贪生畏死的这么一个性格在。小蚂蚁,你戳它一下,它都会赶快跑,它都会有反应的。任何一个众生都爱惜自己的生命,所以动物才会活得非常惊怖,它害怕自己的生命被人剥夺。

我们不要以为鸡鸭牛羊它们的命就很卑贱,它们的命跟我们的命是一模一样,都是一条活生生的性命。如果我们以为自己很高级,就认为它的命卑贱的话,那同样的道理,比人殊胜的天神是不是也可以认为人命也是卑贱的?所以我们应该爱护众生,不要杀生。

你如果杀生,劫夺了它的生命,让它感受到了极大的痛苦,产生了极大的恐怖,那你的正报就是要堕落地狱的。如果它确实是欠着你的,但因为你没有慈悲心,故意杀害他,那也是会堕落恶道的。如此他杀你,你杀他,因缘果报何时了?

还有“焰魔等界”,就是死了以后变成了凶神恶煞,再继续去杀生害命。这是还有些福德的人。比如这个人非常有福德,又修了一些非常殊胜的法,修了一些很殊胜的善业,但是他没断杀心,他就会堕落成这些妖魔鬼怪。这些个东西专门食用众生的血肉,是非常可怕的,他就继续造杀业。这些人最后辗转相杀,福报享尽了,还是要堕地狱的。

等他那个很重的地狱罪业受得差不多了,投生人间以后,其余业还会感得两种果报:第一,短命,活到六七岁,十几岁,或者二三十岁就死掉了,或者生下来,没多久就死了;第二,苦恼。为什么苦恼?因为他杀生的时候,让那个众生感受到了巨大的痛苦,所以他这一世投生为人以后,他每天就活得非常痛苦。所以大家千万不要杀生。

(2)偷盗

第二,“若复偷盗,当堕地狱、畜生、焰魔等界。后生人间,以余业故,得二种报:一者,自居贫贱;二者,不得他人财宝。”

这个道理都一样的,为什么会堕地狱、畜生和焰魔,都是因为你劫夺了他的财产,让他感受到了很大的痛苦。要知道世间人最贪着的是什么?除了命就是财了。甚至有些极度贪婪的人,他宁愿要钱也不要命,这种人也是有的。而你劫夺了他的财产,就会让他产生极大的痛苦,让他失去了生活的依靠,所以说偷盗也是要堕落三恶道的。如果三恶道的业尽了,转生到人间的话,你会“自居贫贱”,就是你会投生到非常贫贱的家庭,然后一生穷困潦倒。

以前有一个人,非常贫困,非常痛苦。他去找了一个算命先生:“哎呀,先生你给我算算命啊,我这一生怎么这么的贫穷,这么痛苦啊?”那个算命先生一算,他说:“哎呀,你这个人前半生确实穷困潦倒,十分痛苦,但是……”这个人一听——哎,有转机,下半生看来是没问题了。没想到算命先生接着说:“但是啊,下半生你就习惯了,放心吧。”哈哈!这个人往昔肯定是造了偷盗之业,一生就要穷困潦倒,所以我们切莫偷盗。

我们要知道人生极大的一种苦恼就是求不得苦,想求的东西得不到,温饱得不到解决,没有钱什么事情也干不了,正所谓一分钱难倒英雄汉。因为有饥寒交迫,所以才有欺凌、侵略、战争。所以说千万不要盗人财富,盗来的不是你的,到时候总得还的。

“不得他人财宝”,就是说即使别人施舍给你钱财,你也得不到。即使得到了,也很快失去。这就是偷盗的果报,是一定要感受这么一个痛苦的,所以我们莫要偷盗。

(3)邪淫

第三呢,就是“若复邪染,当堕地狱、畜生、焰魔界,后生人间,以余业故,得二种报:一者,愚疑;二者,妻不贞正。”

世间人呢,除了贪财贪命,还有就是贪色。有人娶了个老婆挺好的,但还嫌不够,淫欲炽盛,非要去勾引别人的老婆,犯下邪淫的罪业,甚至有的人,还去强暴别人,猥亵别人,给众生心灵造成了极大的床上,这种罪业,都会令人堕落三恶道。然后投生为人的时候,也比较愚痴。

而有的人老是去怪自己的另一半做不好,其实应该经常检讨一下自己才好,是不是心念也不清净,也应该去忏悔。如果你得到妻不贞良的果报,或者是丈夫出轨,有可能这就是你自己的恶业感召的。所以遇到这种情况后,首先就要用业果观,让心平静下来;进而再积极的忏悔恶业;最后也要反省一下,是不是平常做的不到位,没有多去关心别人。然后心平气和的跟另一半好好谈一下,彻底解决这样的问题,最好双方都能学习佛法,这样彼此都懂得佛法了,才会更加的相亲相亲,不做违背道德的事情。

(4)妄语

再就是“若复妄语,当堕地狱、畜生、焰魔界,后生人间,以余业故,得二种报:一者,言不诚实;二者,人不信奉。”

妄语,这个是佛门之大戒!如果你打了大妄语,说自己是阿罗汉,是菩萨,让别人以为他真的碰到了圣人,把自己最好的宝贝钱财都供养给你,把你当佛一样去崇拜。最后发现原来你是骗他的,你是邪知邪见,那你这个罪过太大了,这是要地狱的罪过。继而你骗财骗色,害人很惨的话,这样也会堕落三恶道,受无量的痛苦。

而吃了说没吃,在A市说是在B市,这是小妄语。只要是实际情况与所说不相符合,这都是妄语的范畴。你的妄语习气成就了,你就爱骗人,言不诚实,那么你说什么话呢,别人就不容易起信。大家都知道中国有一个非常著名的儿童故事,就是《狼来了》的故事,对吧?所以我们不要把从小学过的这么一个道理都忘了,甚至是皈依三宝了,还去打妄语。

(5)绮语

再就是绮语,“若复绮语,当堕地狱、畜生、焰魔界,后生人间,以余业故得二种报:一者,言不真正;二者,所言无定。”

绮语是什么呢?就是胡说八道、阿谀奉承、言不着调。有人可能觉着,如果是杀生、骗钱可能会伤害到别人。那为什么拍马屁还要堕三恶道呢?我举一个简单的例子。我们说同样是一个官员或者有势利的人,他要作一个很公平的裁决,但是因为听了你的马屁呢,他作的裁决就不公平了,失去了公正。有可能这个受了不公正待遇的人,就要遭受痛苦。也就是说,因为它产生的势力会给别人造成伤害。还有就是你经常绮语连篇,令自己和他人都失去正念,耽着五欲,心神飘荡,这都是愚痴的因缘,以这种业力习气的牵引,也会堕落三恶道。

所以大家千万不要肆意开玩笑,也不要溜须拍马,阿谀奉承!对人要说非常诚恳的语言,这样你才会看起来比较忠厚老实一点,别人才会信任你去做事。千万不要满嘴跑火车,让人看着都难受,这种人一见到他,就很讨厌,因为他浪费你大把的时间,你还得要听他唠叨,只能增益自他的烦恼,对大家一点帮助也没有。

带有这种恶习的人呢?“言不真正”,还是这种习气所感,说话就是乱七八糟的,没有靠谱的话。“所言无定”,就是一会这样说,一会那样说,都不知道他在表达什么。

今天就讲到这里了,在讲的时候,我也把一些佛教的基础知识讲进来。因为有一部分人在学三皈依的时候,他只是了解了三皈依的仪式和怎么得这个三皈依的戒体。皈依了以后,他基本上对佛教就停止研究了。

还有就是在我自己讲课的时候,也可以不断地激励自己、警策自己。皈依不是一个简单的仪式过程,它是一个成佛的过程。因为我发的是上品皈依之心,发上品皈依之心,那一直到成佛皈依才算完成,所以我要不断地修持皈依。

虽然这是基础的知识,大家也不能错过。你看文殊菩萨已经是古佛了,他还番番示现来为我们作一个影响众。所以我们切莫自高自大,我们一定要反复闻熏佛法。好,我们大家请合掌,跟我来一起回向。

 

今天继续来讲三皈依,昨天我们讲了因果的一些道理。我们又讲了什么是真正的世间善恶,如来大士所讲的十善乃是世间的真善,十恶乃是真恶。依这十善去行持,才能得到真正的安乐;离这十恶去行持,才会免遭恶报。我们对因果的善恶如实正确的相貌要有一个认识。

(6)恶口

昨天讲到了不绮语,今天讲恶口。“若复恶口,当堕地狱、畜生及焰魔界,后生人间,以余业故,得二种报:一者,言多斗诤;二者,人闻不重。”

恶口为什么会堕地狱呢?我们有一句俗话叫 “良言一句三冬暖,恶语伤人六月寒。”恶口是一把无形的刀。当我们用非常下流、非常低俗、非常凶狠的话去骂人的时候,有的时候会直接刺伤对方的心,久久难以愈合。一般的人身心是相协调的,如果内心受到了很深的刺激,那么整个身体就会有一个强烈的反应。比如我们愤怒的时候——双眼充满血丝、喘着粗气,然后血管胀满,这都是因为有嗔心的缘故,使整个身体变得非常的不寂静。而我们如果以恶口去伤害别人,就像是用一把刀捅向对方,就会深深地刺伤他的心灵,让他的心非常地伤心萎靡,他这个身体也会呈现出一种非常衰败的样子,然后不思饮食,精神困顿。如果严重一点的人,心里想不开,就会自杀了。所以说恶口的果报和势力都非常强。

恶口会产生这么一个不好的势力,它也是违背法性的。我们这个法性是清净无染的,我们这个法性是柔和善顺的,我们这个法性是温暖吉祥的——当然现在跟你讲法性你可能没有体会,当你真正认识到法性,然后深入佛法觉照到自己的觉性以后,就会发现我们的觉性就像是佛陀形容的那样——你的智慧就像太阳一样。阳光一出来,整个世界就会变得非常温暖,对吧?阳光一出来,就驱散了这个世界所有的黑暗。而阳光这两种特性就象征了如来的悲、智二德。所以我们一定不要说恶口,要体会法性光明的功德,去慈悲他人,否则你就会堕落三恶道。

等再投生到人间,因为余业故,你就会“言多斗诤”,说两句话就想跟人家打架。“人闻不重”,人家听了你的话非常不舒服,根本不会敬重你说的话。所以有的人说:“为什么我一说话,很多人都听着不好听,这是怎么回事?”这都是因为自己往昔恶口习气的势力还在产生作用。所以大家不要恶口。

(7)两舌

再往后,“若复两舌,当堕地狱、畜生及焰魔界,后生人间,以余业故,得二种报:一者,得下劣眷属;二者,感亲属分离。”

什么叫两舌呢?就是人前一套背后一套。有的人有两个舌头,他人前人后说的不一样。两舌的人喜欢挑拨离间。自古以来像苏妲己一类的魔女,因为挑拨离间,不知道坑害了多少善良的人,多少英勇之士。大家学历史的话,看到历史上像这样的人非常多,对吧?尤其是宫廷斗争,很多都是两舌。在皇上面前,或者在一些大臣面前,都会说两舌。不光是女人,男人也是这样的。

说两舌会给别人造成巨大的伤害,所以说两舌的果报,如果严重的话都要堕地狱,其余的就是畜生、焰魔界。如果你再投生到人间,因为这余业未消,你会得下劣眷属——就是你的这些眷属,他们都是非常没有道德的、没有脱离低级趣味的、非常低俗、非常庸俗,口不择言,而且也特别喜欢说两舌。

我们要知道,如是因如是果,我们千万不要作恶,自己在做任何事情的时候都要想想对别人有没有造成伤害。你要知道你怎样去做这件事情,最后业果成熟的时候,还是你自己感受这种果报。我们要知道业果是无谬的,它是微细的,它是严谨的,它永远不会错乱。我们不论怎么去造作,最后这个因果永远会成熟在我们的自相续之中,我们的异熟果报之中。所以大家要知道——千万莫作恶。

再就是两舌会感得亲属分离的果报。因为你两舌挑拨离间,让别人不和合,那这两舌的业力,就会让你和你的亲属经常分离。

(8)多贪

再往后呢,就是“若复多贪,当堕地狱、畜生及焰魔界,后生人间,以余业故,得二种报:一者,不能利益他人;二者,常被他人侵害。”

多贪的人真的是非常苦的。为什么呢?贪得无厌,明明是自己有了,够用就可以了,但是他那个心就永不满足,他就永远想去获得更多,他永远想去攫取。而他自己占用着过多的财富、过多的东西的时候呢,他就不会为别人考虑太多。所以说当他去不断地贪求的时候,这就是一个坚固的、强烈的我执,和强烈的执取相。强烈的执取相就是强烈的自私相,强烈的自私相就不会去关心别的众生,就不会去管别人的死活。

有的人由于贪一时的口福,就杀害众生的生命;有的人贪着金钱,就去抢夺别人的财产;有的人贪一点美色,就去勾引别人的老婆,或者勾引别人的丈夫……所以说众恶之门皆乃由贪而生。《法华经》上有一句话叫“诸苦所因,贪欲为本”,所以说贪是万恶之源。强烈的贪欲就会使人堕入地狱,若再投生在人间,因为余业的缘故,悭贪成性,不能利益别人,不能培下新的福报,只会越来越贫穷。再就是因为贪欲的缘故,自己常被他人侵害。

佛陀讲:“知足之人虽卧地上犹为快乐,不知足者虽在天堂犹不称心。”所以我们要知道,贪欲会使人感得巨大的痛苦。你所做的事情得不到回报,然后你就会觉得很痛苦;你帮助别人,得不到善报,你就很痛苦。这就是自己贪心的果报。而一个人无欲无求,非常容易满足的话,那他就不会有过度的痛苦。

当然,我们所说的“满足”,不是“得少为足”——随便修行一下,就感觉“我已经可以了,我现在也稍有修为了,我多少有一点智慧了,我有点道德了,那我就可以不用修了”。这是一个下劣的烦恼,它与少欲知足是完全两回事,我们一定要分清楚。少欲知足是告诉我们对五欲的攫取一定要越少越好,而对道心、对修行的这种善法欲,要不断地增上,这点大家一定要分清楚。

有的人说佛门教人无欲无求,他就抓住这一点,以此成为自己放逸的理由。他不明白佛门中菩萨行的六度万行中有一度叫“精进”;此外还有一个词叫“放逸”。“精进”和“放逸”是完全相反的定义。放逸,就是贪欲,就是耽着于世间的五欲,好吃懒惰,不思进取;而只有上求佛道的人,努力修行的人,这种人才能称为精进。

所以说精进一法,本来就是菩提之法,它不属于贪欲的范畴,不属于多欲的范畴。一个人非常精进办道,就是在精进地离欲。所以这个大家要分清楚,精进不在多欲多求之内,精进是少欲知足之法。

(9)多嗔

再往后呢,就是“多嗔”。“若复多嗔,当堕地狱、畜生及焰魔界,后生人间,以余业故,得二种报:一者,心常不喜;二者,多不称意。”

修行人经常听一句话叫什么?“一念嗔心起,百万障门开”,“一念无明火,火烧功德林”,我们也常说“宁起百贪,不起一嗔”,可见嗔心之罪过非常的大。当一个人发起嗔心来的时候,它整个的力量就如同猛虎下山一般,铺天盖地而来,让人感觉非常的不舒服,非常的恐惧。你到一个人家里,如果这家的主人经常生嗔心的话,整个家里都非常不吉祥,到他家里就非常难受;而如果你去朋友家里做客,他笑脸相迎,乐呵呵的,那你在他家里住着就会感觉非常的舒服。

所以说我们切莫生嗔,嗔乃所有修行的障碍。你嗔心一起,所有的善法都将失去,所有的善法都将失毁。在有的经典中记载,一念嗔心可以消除百劫善根。一百劫积累的功德,一念嗔心就消失了。你可见嗔的罪过是无量无边。嗔如毒蝎,有的人一生明明是修了很多善法,但是临终的时候一念嗔心就会堕入蛇蝎,甚至嗔火非常大的话就直堕地狱。所以说嗔心的罪过是非常强烈的,是会令人堕落三恶道的。等再为人的时候,就会心常不喜,经常忧愁,所做的事情都不合自己的心意,这都是嗔心的果报。

(10)邪见

再就是邪见,“若复邪见,当堕地狱、畜生及焰魔界,后生人间,以余业故,得二种报:一者,邪见;二者,懈怠。”

如果一个人执持邪见,可谓是非常非常可怕!如果有的人,不相信人有来世,不相信因果报应,不相信六道轮回,只知道今朝有酒今朝醉的话,那他什么也敢去做,正所谓:“人生得意须尽欢,莫使金樽空对月”。他敢于去挑战道德,敢于去违背人性,挑战法律。因为他不相信因果,他不知道冥冥之中所有的这些起心动念都会被记录着。你的心意识,你的言语行为所产生的这么一个作用力,我们称它为种子,这个种子就会种到你的心田上。而一旦种下去了,除非它成熟,否则它永远不会坏掉的。“纵经百千劫,所作业不亡。”所以说这个邪见是非常可怕的。

你看很多人信邪教,对吧?他一旦信了邪,你怎么拉也拉不回来,你怎么跟他说都白搭。不要说信邪教,就是信别的宗教的,不论你怎么跟他讲世间的道理,他都说这是上帝创造的,你怎么给他讲佛陀的伟大,他都说这是上帝创造的一个人,他就非常固执,你很难去改变他。所以说是人一旦堕入这种邪见,或者外道见,这就是自绝于善法,自绝于正觉之法了。

邪见是非常非常可怕的,如果你执持邪见不舍,如果你转告他人,让别人也去执持邪见,你就会堕黑暗大地狱,还有寒冰地狱。不同的邪见,他所堕落的地狱也是不一样的。前面提到的这些都是上品的邪见,断人法身慧命的;中品的邪见就是堕落畜生。

一般有善根的人转生以后,就经常会亲近到三宝、亲近到正法。而执持邪见的人投生为人,因为他邪见的势力未尽,所以他投生为人的时候,哪里是邪见之家他就投生到哪里去,哪里有邪法他就到哪里去了。所以邪见的罪业是非常可怕的。其余的恶业起码可以因自己受持正法就会自行遮止,自行断除,但是执持邪见的人,因为见不到因果的真理,那么他就敢肆无忌惮地造恶,这种生生世世的增上罪业真的是非常可怕的。

第二,懈怠。因为邪见,他就不想上求佛道了,他认为怎样活着都无所谓,心中没有畏惧,没有正法,自然就非常懈怠了,反正是得过且过。

这就是十种恶业会感得的十种果报。我们明白了以后切莫作十恶呀!

然后再往下看“若有众生行于如是十不善法,决定获得如是果报,复更得无边诸大苦耶。”

什么意思啊?你如果行这十不善法,决定获得如是果报。你行这么一个恶因,得这么一个恶报,它是“如是”“决定”的。“如是”,就是不会改变的;“决定”,也是不会改变的。“如是”呢,是不会改变因果的相貌,你执着邪见,你会堕落三恶道,然后投生为人,继续执持邪见;“决定”呢,就是说它不会坏掉,你一定会得果报的。

“复更得无边诸大苦耶”,不仅是经文上列举的这么几种,还有无边的痛苦,都会等着你。因此十恶业的势力它不仅会成熟这么一个痛苦,它还会让你辗转受苦。

2.《地藏经》的因果教言

正法时代啊,人寿百岁,有如来大士的威光照射在大地上,一切黑暗为之荡尽,所有的妖魔鬼怪为之颤栗。佛陀出世的时候,我们佛弟子什么都不用怕,所有的外道天魔,他都能降服,任何邪见到佛陀面前都会很快被揭露。面对佛陀,天魔鬼怪的那些神通道力,就像是一个小婴儿拿了一根小草去打一个大力士,完全构不成任何威胁。世界上其它的最威猛的势力,对佛陀来说就像是挠痒痒一样。佛陀在的时候,一切都是最殊胜的净土,最殊胜的世界,哪怕是五浊恶世,只要佛陀一出生,一切都是正法。当然到了我们末法时代,没有佛陀的话,在经文上佛陀也说过,他会遣诸菩萨、罗汉变化为善知识的形象,还有很多的祖师也会纷纷示现,还有一些大修行人,他们都发愿投身到这个五浊恶世之中,来护持释迦如来的教法,来护持众生的慧命。

佛陀入灭的时候,单独殷勤嘱咐了地藏王菩萨:我入灭以后,末法时代的众生就交给你了,如果他们还有一丁点的善根,你都不要让他们堕地狱,你都要成熟他们的善根!地藏菩萨接到佛陀的这么一个法旨以后就是顶礼、流泪,向佛陀去承诺:佛陀您放心吧,您入灭了以后,由我来荷担末法时代的众生,他们有一点微小的善根,我都去成熟它,我都去救度他,我要让如来的心得到安慰,我要行持如来的事业,我要护持如来的法藏,我要守护众生的慧命!你看地藏菩萨还在人间护持我们,对不对?所以大家不要担心。

这里我再摘录《地藏经》里的一段讲因果的内容。希望通过学习三皈依,彻底对因果生起敬畏之心来,对善法生起敬畏之心来。

“若遇杀生者,说宿殃短命报。”戒杀是消灾的第一良方,放生是延寿的第一妙法。《大智度论》讲:“诸罪业中杀业最重,诸功德中放生第一。”如果经常杀生,宿殃短命啊!

“若遇盗窃者,说贫穷苦楚报。”偷盗的人,这一生贫穷痛苦,怎么也赚不来钱,这都是因为你上一世偷盗别人财物了,让别人产生损失了,你这一世就没有财富了。

“若遇邪淫者,说雀鸽鸳鸯报。”历史上有的诗词描述鸳鸯好像是非常美的,“只羡鸳鸯不羡仙”,我告诉你,鸳鸯是什么,鸳鸯就是水鸭子,你知道吗?鸭子这种畜生是非常蠢的,而且一点慈悲心都没有的,它到池塘里,什么蛤蟆呀、泥鳅啊、蚯蚓啊,它“吧嗒吧嗒”全都给吃掉,它那个嘴巴是非常厉害的,所以大家可不要羡慕什么野鸭子。莲池大师的《七笔勾》里说“活鬼乔相守,缘尽还分手”,再亲再爱,缘分尽了,还不是形同陌路?所以大家千万不要羡慕鸳鸯的生活,那个无非是痴业所缠,一旦势力尽了,毕定各自飞走。

再就是“若遇恶口者,说眷属斗诤报。”经常恶口的人家里常常打架,鸡飞狗跳,不得安宁。即使他能创造很多财富,但因为家里经常闹事,所以一点也感觉不到幸福,有家也不想回,对吧? 这是恶口的果报。

“若遇毁谤者,说无舌疮口报。”人有个舌头,是让你如实真诚地说话,是给你一个交流的工具。你无中生有,去诽谤别人,那就让你有中变无,舌头不要了,就是得无舌的果报。然后疮口报——不好好说话,就长疮,一天烂到晚烂不到头,很痛苦!在我们《报恩经》上讲:“人生世间,祸从口出。当护于口,甚于猛火。猛火炽然,烧世间财;恶口炽然,烧七圣财。一切众生,祸从口出,凿身之斧,灭身之祸 。”口是众祸之门,我们刚才讲了十恶对不对?光嘴就占了四个——妄言、恶口、两舌、绮语,所以说管住这张嘴,基本上修行就成功一半了。

“若遇嗔恚者,说丑陋癃残报。”经常怀有嗔心的人,他下一世长得非常丑!奇丑无比,吊着个眼睛,一脸横肉,看起来很难看。然后“癃残”,什么叫“癃”啊,胸膛鼓起来,你不喜欢生气嘛,把闷气总是憋在心里,下一世就长个大球隆起来,要么就是残疾人,这是非常难看的,这都是嗔心的果报。

“若遇悭吝者,说所求违愿报。”什么叫“悭吝”?“悭”就是自己有的不给别人;“贪”,就是过分而取,明明有了还要去拿,这个叫贪。要是悭吝就“所求违愿”,你不是不给别人吗,那你以后求什么都得不到,就是所求违愿报。所以说若见有人来祈求你,你的财物如果有多余的情况下,要尽量满足别人。而且不要用你觉着是垃圾的东西,自己不喜欢的东西,去供养别人。但如果自己确实有用不着的东西了,以清净心去施舍给别人,这是可以的。

“若遇饮食无度者,说饥渴咽病报。”这就说那些暴饮暴食的人,这也是贪心所致,老想着吃,你就得饥渴咽病。其实这个吃得饱,它是从少欲知足而来的。如果你吃得过饱,把脾胃伤了,以后你就永远吃不饱,就是饥渴咽病。而你节欲少食,气血充沛,自然就不会经常饿。

“若遇畋猎恣情者,说惊狂丧命报。”你出去打猎,追逐兔子啊、獐鹿啊,那些猎物是不是很惊恐?那你肯定也是得同样的果报。大家要知道,如是因如是果,你令它惊狂丧命,你以后也是惊狂丧命。突然疯了、傻了,惊狂而跑。

现在打猎少了,大部分是因为动物越来越少了,人都没机会打猎了,也不允许打猎。当然还有一些农民,他还是喜欢到山里抓一些野生动物。这个是不好的,千万不要打猎。

当然你也不要抓老鼠,这会得到一样的果报。也不要打苍蝇、臭虫一类的,都不要打它,把它抓出去就好了。夏天蚊子多,你买个蚊帐就好了,对吧?苍蝇的话,你家里卫生搞得好一点就好了,对不对?你就不要伤它的性命。

“若遇悖逆父母者,说天地灾杀报。”这一点想提醒大家,父母生我们、养我们不容易,父母对我们是有恩的,你应当想法寻求报恩,更不要说还要悖逆父母。

父母给你这个色身,这就是有无上的恩德;他能让你在出生后三年之内没有饿死,就是对你无上的恩德。你要知道父母把你从小养到大,这五六年、六七年的时间内,你是完全离不开父母的,吃喝拉撒都要由父母给你置办。你咿咿呀呀地说话都要父母教给你;你小时候对善恶的分别,都是父母教给你的;你小时候所有的依靠都是父母给予你的;所有的温暖,都是父母给予你的;所有的疾病,都是父母给你医治。也就是说三年的哺养之恩,三年的教诲、教导之恩,还有十几年的教养依靠之恩,这都是对你无上的恩德,因为那些时候你是完全离不开父母的。

有可能你大一点了,十五六岁、十七八岁你可以出去自力更生,但是在这十几岁之前,离开父母你就寸步难行,是完全不能生活下去的。不要说这十几年,就这前三年的哺养之恩,你就是左肩担父,右肩担母绕须弥山,骨肉磨穿,你也报不尽父母的恩德。所以我们讲父母与上师三宝是一样的,都是非常严厉的一个对境,对之打骂伤害都将造就无量的罪业,正报都是要堕地狱的,你供养父母也跟供养佛一样。

所以说你悖逆父母会怎么办?天地灾杀,天打五雷轰啊!而出家人怎么孝敬父母呢?就是好好办道。不是说听了师父讲法,然后都回家去孝养父母了,那就颠倒了。出家人,修行就是最无上之孝,天地感动。正所谓“亲得离尘垢,子道方成就”,而唯有出家修道,度化自己的父母,成佛成圣,这才是最大的孝养啊!

以修行来讲的话,律仪上说,在我们出家的那一天拜过父母之后,从此永不再拜,以后不再礼拜父母了。这也不是说不要父母了,而是不执著于自己的父母,我们是以大乘中所讲到的“一切男人是我父,一切女人是我母”的菩萨道精神,将一切众生视为我们的父母,心不再有所分别,从而舍弃私情杂欲,精进修行,报答一切父母之恩,这就是最上的报恩方法。

“若遇烧山林木者,说狂迷取死报。”烧山林,很多众生迷乱惊恐,跟打猎一样,会得狂迷取死报。

“若遇前后父母恶毒者,说返生鞭挞现受报。”什么叫前后父母恶毒?就是说你给人家当后爹、后妈,你若是非常恶毒,到时候你就会被人鞭打,人家打你跟打畜生一样,“啪啪啪”的,就是要打你。所以说我们千万不要去虐待别人留下来的子女。

我们对这样的子女,一定要超过爱自己的孩子,才能给别人一种平等的感觉。你就要给他多一点爱,因为他毕竟是前夫的,或者前妻的孩子,他心中毕竟是有自卑感,没有安全感,所以你要倍加爱护他。自己亲生亲养的,他知道你肯定不会抛弃他,对吧?那你可以对他不要太过于关心,他都不会觉着怎么样,毕竟是打断骨头连着筋,他有一个对血缘的坚固执着。所以处理这样的情况,大家要有智慧。

“若遇网捕生雏者,说骨肉分离报。”掏鸟蛋,还有现在有些养小动物的,把人家小宝宝都给卖掉,做这种生意的,以后也会骨肉分离。为什么中国人很多小孩都被人骗走啊,这个都是有因果的。

“若遇毁谤三宝者,说盲聋喑哑报。”我们刚才讲了,毁谤三宝,正报是堕地狱。投生为人的话,就会盲聋喑哑,你听也听不见,话也不会说。因为正法就好比阳光,可以驱散一切黑暗、恐怖,带来光明、温暖。所以说诽谤正法,那自然就见不到阳光,诽谤正法,自然也听不到正法的声音。

“若遇轻法慢教者,说永处恶道报。”有的人轻慢僧宝,轻慢法宝,自以为了不起,那么以后他就会长堕恶道,以后很难再有机会亲近圣贤教诲。

“若遇破用常住者,说亿劫轮回地狱报。”破用常住就是说盗用僧财了,还有寺庙里的东西你自己用,那你就是无数劫堕落地狱。

“若遇污梵诬僧者,说永在畜生报。”“污梵”就是一个修持清净梵行的人,比如出家人,被你玷污了。“诬僧”就是诬告僧人,现在这个社会上诬蔑僧宝的太多了,动不动就拿出家人说事,这种人会永堕畜生道!

“若遇汤火斩斫伤生者,说轮回递偿报。”

“若遇破戒犯斋者,说禽兽饥恶报。”

“若遇非理毁用者,说所求阙绝报。”这个“非理毁用”就是故意损坏财物,或者说浪费,暴殄天物,不知道珍惜。

“若遇吾我贡高者,说卑使下贱报。”

“若遇两舌斗乱者,说无舌百舌报。”你不是喜欢两舌挑拨离间吗?到时候你就长一百条舌头,然后呢每个舌头都长满疮,苦得不得了。经文上是简单的说啊,你长那么多舌头的时候,是每个舌头都让你受苦的。就像是佛陀讲千头鱼的公案一样,千头鱼的每一个鱼头上都有一个火轮、一个铁轮不停地去斩杀它,让它不停地受苦。舌头也是这样,长满了舌头,舌头上长满疮,或者都有铁犁在耕,那个真是苦啊!一条舌头长满疮就不得了,这一百条舌头都长满疮,那真是非常痛苦。

“若遇邪见者,说边地受生报。”邪见的人,堕落地狱,从地狱里出来呢,就会投生边鄙之地。这就是邪见的果报。

(二)十善

1.远离杀生

再往下看,就是十善,十恶的反面就是十善。“龙主!若复菩萨,远离杀生,修菩萨道,行于布施,得大富长寿及无量福,得离一切他侵之怖。”

远离杀生,就是我不杀;行于布施,就是我要买命去放生。一个叫止善,一个叫作善。止善,就是我不作这个恶,就叫止善;作善,就是我行持这个放生的善法,就叫作善。你这样去买物放生啦,你不杀啦,你会得到大富长寿。你买物放生,你要拿钱买,就得大富,你放生就得长寿。

而它的善业势力还不仅仅是如此,你远离杀生,你让众生远离怖畏,你放生让它们得到了无量的安乐,你就会得无量的福报。“离一切他侵之怖”,就是说你经常行于布施,救度众生的性命,那你的财产和生命安全别人就侵害不了。

2.远离偷盗

“龙主!若复菩萨远离偷盗,修菩萨道,行于布施,得大富贵及无量福;而于一切心无吝惜,证得深智诸佛所说无上法义。”

你远离偷盗,又行布施,那你的财富就会越来越广大,你会得无量福。如果你远离了偷盗,心无吝惜,经常懂得布施,善法也是不断增上的。恶法的势力是让你不断堕落,善法的势力是让你不断增上。所以我们要养成一个行持善法的良好习气,那你就会生生世世不断地增上;千万不要养成作恶的习气,否则你就会生生作恶,这个串习是非常可怕的!就像老虎生下来就要吃肉,牛羊生下来吃草一样,它们各自的串习不同,所以就决定下一世造善造恶的习性也不同。

而且你经常布施,心无贪着,这就是有非常深的智慧,就是与你的法性相应的。因为法性是无贪婪的,是非常清净祥和的。你能远离贪欲,你的心就处在寂静的状态,就没有苦恼,心的光明就会显发,就容易证得深智乃至诸佛所说的无上法义。相反,你若是非常贪婪的话,就会很愚痴,没有灵性,正所谓嗜欲深者天机浅。善法的功德能带来无量的安乐。我们为什么不努力行持善法,努力断除恶业呢?

现在有些人偷税漏税,切莫做这样的事情啊!你偷国税,就是偷全国人民的;如果你偷省里的,或者市里、县里的,那你就是偷全省人民,或者全市、全县人民的。这个因果是非常广大的,你欠这么多人的钱,以后怎么还?所以说这个因果非常可怕,千万不要偷税漏税。

3.远离邪染

“龙主!若复菩萨远离邪染,修菩萨道,行于布施,得大富贵,获无量福,感善眷属,父母妻男悉无恶见。”

远离“邪染”,就是“邪淫”。不要去看小姐,不要去破坏人家的家庭。如果你不希望自己的爱人被别人侵犯,那么你就不要去侵犯别人的爱人;你不希望自己的女儿、儿子被别人猥亵,那么就不要去猥亵别人的子女。如果自己能够清净无染地生活,还能规劝他人不去做邪淫的罪业,而且遇到别人勾引自己,还能够清净自活,不受其引诱,那么自己的眷属就会非常贞良,家中就不会出丑事。

如果依此广做布施,去宣传流通禁止邪淫的书籍和影像资料,就会积累极其广大的善业,非常清净的善业,这样就会感得非常尊贵的果报。而且家中眷属,也没有这样的恶见,都好乐清净的生活,非常厌恶淫乱的罪业。

4.远离妄语

“龙主!若复菩萨远离妄语,修菩萨道,行于布施,得大富贵,获无量福,当感所有语言一切善软,凡起诚愿坚固不退。”

这就是不要欺骗别人。说实话有很多佛弟子,虽然不说大妄语,但是小妄语不断——吃了说没吃,没吃说吃了;明明在浙江,却说在广东,明明在广东,又说在安徽。顺口溜的一句话就说出来,就打妄语了。就是对这个小妄语,他持得非常不严谨。

我见过很多这样的现象,包括有的人虚说——明明是只做了一分,他说到五分,这也属于妄语,过分而说;去参加一个法会,明明那法会没那么殊胜,他非说得很殊胜。还有道听途说,哪个法师或者是哪个人做了一个事情,他明明没有那么伟大,他非说得非常伟大。比如他听到一个人说:某法师一天念三卷《法华经》,到他嘴里:“那个法师一天念十三卷《法华经》啊!”再往外一传,变成一天念三十卷《法华经》,最后那个法师就成神了。这种我确实见过,虽然没有这么夸张,但是也是有类似的事情。所以说我们作为修行人,切莫妄语,不要虚说,要如实而说。

“当感所有语言一切善软,凡其诚愿坚固不退。”因为你没有说妄语的习气,你发一个愿,自己能够坚持下去,最后就会证得殊胜的果位。愿力是对凡夫众生唯一的、最后的在言语上的一种加持了。如果我们发愿跟平常打小妄语一样,如此轻忽的话,那我们真的是一事无成了。我发个愿:“我要成佛,我要修行,我要学佛,我要出家,我要踏入修行的道路,我要到某个地方去干点什么……”然后很快就退心了,这是非常不好的。或者随便承诺给别人一点什么事情,然后很快就忘掉了。这样的人无论发愿做什么事,只要有一点挫折,他都会坚持不下去,最终做什么都一事无成。

所以切莫轻诺于人,既然说了你就要如实做到,要么你不要说。所以我们一定要管住自己的嘴巴,不要轻易承诺别人一些东西。你承诺了别人,人家满心欢喜地等着,等你半天,你倒忘了个一干二净,这个非常不好!

5.远离绮语

“龙主!若复菩萨远离绮语,修菩萨道,行于布施,得大富贵,获无量福,所言真实,闻者信受,凡有所说,断一切疑。”

绮语就是不要胡说八道了。我修行的八字方针——“真诚慈悲,无我利人”,“真诚”二字就是不妄语、不绮语、不杀生、不偷盗,种种的十善做到了,你才真正是一个真诚的人。远离绮语,说话真诚,这样的人给人的感觉是就是非常靠谱,因为所言真实,这样人们都不会怀疑他所说的话。这样说话就很有力量,不会陷入口舌之争,也不会多费口舌,而无人信受。

下面还有五条善业,依着前面讲的,大家如理去思维作意,就能明白其中的深意,我就不多讲了,只是给大家念一下。

6.远离恶口

“龙主!若复菩萨远离恶口,修菩萨道,行于布施,得大富贵获无量福,所言可取,闻无背舍,于诸众中无有其过。”

7.远离两舌

“龙主!若复菩萨远离两舌,修菩萨道,行于布施,得大富贵获无量福,与诸眷属,心住平等,爱之如一,无有离散。”

8.远离贪毒

“龙主!若复菩萨远离贪毒,修菩萨道,行于布施,得大富贵获无量福,得端正身,诸根具足,见者爱乐,心无厌舍。”

9.远离嗔毒

“龙主!若复菩萨远离嗔毒,修菩萨道,行于布施,得大富贵获无量福,得于仇仇心无所起,闻佛法要,能生深信。”

10.远离邪见

“龙主!若复菩萨远离邪见,修菩萨道行于布施,得大富贵获无量福,于三宝所而具正见,常近于佛,得闻妙法,供养众僧,常无懈退,教化众生,令发菩提之心。”

八、六度

“龙主!若能修此十善之业,行菩萨道:

“初以布施而为庄严,果报圆满得大富贵。

“若以持戒而为庄严,果报圆满得一切佛法愿满具足。

“若以忍辱而为庄严,果报圆满得佛菩提三十二相八十种好,复得梵音具足。

“若以精进而为庄严,果报圆满,当能降伏天魔外道,以诸佛法而救度之。

“若以禅定而为庄严,果报圆满当得正念清净法行具足。

“若以智慧而为庄严,果报圆满当得永断一切邪见。

“若以大慈而为庄严,果报圆满能令一切众生降伏一切微细烦恼。

“若以大悲而为庄严,果报圆满当得一切众生心不厌舍。

“若以大喜而为庄严,果报圆满当得一心而无散乱。

“若以大舍而为庄严,果报圆满当得微细烦恼皆悉除灭。”

上面我念的整个这一段,含有六度和四无量心的内涵在里面,就是“初于布施而为庄严,果报圆满……”到“若以智慧而为庄严,果报圆满……”我们要想彻底离开痛苦,得到最究竟的快乐,唯有成佛。而成佛的话,光修十善还是不足的,还要行持六度万行,六度就是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。

九、四无量心

佛陀无缘大慈同体大悲,佛陀的般若正智、一切种智,皆是由慈悲喜舍为因而行持来的。我们说《华严经》上讲:“一切众生而为树根,诸佛菩萨而为华果,以大悲水饶益众生,则能成就诸佛菩萨智慧华果。”

慈无量心,就是说要不忍众生苦,见到他人受苦,要感同身受,要体会所有众生的苦,并发愿给与他们快乐,这就是慈心。进而见到众生受苦,而心生怜悯,想要发心救度他们出离苦海,这就是悲心,正所谓慈能与乐,悲能拔苦。

喜心就是说,当我们见到别人行善积德时,就要心生欢喜;见到别人的修为超过了我们,我们要生随喜。现世生活中,有很多人,尤其是女人,特别容易嫉妒;很多初发心的修行人也是这样,尤其是同参之间,特别容易相互攀比,同门相轻。

但如果你喜心修得好,见别人做得比自己好,就不会有这种烦恼,永远是欢喜心。进而心生惭愧,发愿自己也要努力精进!”这就是喜心修得好。

还有舍心呢,就是一种平等无著的智慧,就像那个莲花一样,莲花是处在空中的,“犹如莲花不着水,亦如日月不住空” 。莲华盛开时,与根藕一茎相连,也不住在空中,也不住在水中,但是也不离于空,也不离于水。它是非常的清净,处空不着空,处有不着有,就象征着不着空有两边的中道智慧。

我们凡夫也是这样,我们行持这一切善法,切不可自以为是,以为我帮了多少人。要知道,你供养别人,帮助别人,最终是自己获福,这是别人成就了你。而如果你以一种居高临下的心,那么这个功德就没有了,福报也会大打折扣。所以金刚经上告诉我们,行持一切善法,要以无所住心,也就是说心中不能住在贪名、贪利、求回报心、求虚名、有所得心而行善法,应以无所住心而行善法。因为这一切法都是如幻缘起,毕竟空相。若心生执着,就落生死颠倒。所以说不论我们行持了多么广大的善业,我们都不要生骄慢之心,心中要永远处在一种平等的、智慧的境界,这才是真正的菩萨行者,这就是说的舍心。

佛弟子以这慈悲喜舍四无量心去庄严自己,才能够成就梵音清净、三身具足、智慧无碍、威神广大的功德,佛陀一切圆满的功德,都是由圆满六度,修持四无量心而生。这里我只是非常简单的讲解一下,以后大家应该继续深入学习才好。

现在三皈依的课程,基本就已经讲完了,其实后面讲的大部分是一些佛教基本概念,我也是大概导读一下,这样大家皈依以后,都能够有所了解。其实三皈依的内涵不仅只有这些,我这个只是撷取精要,略为敷衍,真正广大而究竟的内涵,还期待大家以后继续深入。并早日证得正觉、清净、平等的生命实相。因为自己学少慧浅,可能讲得有疏漏之处,还望有善知识见闻之后,慈悲指正。我也希望大家以后深入佛法,应该以经论为所依,多多闻思修行,不可荒废难得的人身,当思人生无常,早求得度。

好,今天我们就讲到这里,现在一起来作回向。

参考经论

《浅谈三皈五戒》作者:广超法师

《为什么皈依三宝?》 作者:法尊法师

《皈依三宝后应该做什么?》 作者:法尊法师

《趣入解脱之门——皈依三宝》 作者:智敏上师

《试论归依体的获得、破失及守护》 作者:宗舜法师

《三归五戒正范》 作者:见月律师

《佛教启蒙钞》 作者:雪相法师

《大圆满前行》作者:华智仁波切

《树立正确的信仰和正见》 作者:雪相法师

其它经论讲记

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